【正文】 ”，要達(dá)到的治療效果是“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”、“我于古何師而不化之有”。所以在明白了是如何巧用“我之為我，自有我在”這一劑虎狼藥來應(yīng)當(dāng)時那個“泥古不化”的風(fēng)氣的運而生的道理之后，就不會因為 過分夸大 了“自我”，而出現(xiàn)理解“石濤因為‘自我’所以自信而創(chuàng)新”或者“石濤畫法不同是因為跟著感覺走”諸如此類的觀點。石濤的原意并非旨在標(biāo)榜“我”，獨立個性，一味的反古立我，他認(rèn)為“君子惟 借古以開今”。正是因為著述存在著時代的烙印，有對治當(dāng)時社會偏性的反偏性，讀者若非充滿智慧，很容易誤解，甚至誹謗圣賢，所以古人著述很謹(jǐn)慎，叫“立言”，甚至述而不作，不立文字，教外別傳。 一筆畫論 —— “一畫”就是“一筆畫” 這一論點的代表是伍蠡甫，他在《苦瓜和尚畫語錄札記》中認(rèn)為“一畫”與陸探微的“一筆畫”一脈相承，“一畫”同時也是 物我合一，心手兩忘的過程。 43唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中論顧陸張吳用筆一節(jié)中說“昔張芝草書之體勢，一筆而成。氣脈通連，隔行不斷。 唯王子敬明其深，故行首之 字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法?！彼未籼撛凇秷D畫見聞志》中也說：“王獻(xiàn)之能為一筆書，陸探微能為一筆畫，無適一篇之文 ,一物之象而能一筆可就也?！边€有一些學(xué)者除了附會“一畫”和“一筆畫”的淵源，甚至 征引 阮璞先生的 《 畫學(xué)叢證 》， 上溯 《易經(jīng)》中的爻畫始于“一畫”，“一畫”與伏羲“一畫開天”有關(guān)。 事實上無需參照 石濤前人的可能和“一畫”相關(guān)的文獻(xiàn)資料。 石濤在 《 遠(yuǎn)塵章第十五》 說：“畫乃人之所有，一畫人所未有” ,“想古人未必言此，特深發(fā)之”，用石濤的話講，他的說法縱便觸著某家古人了也是“古人就我”。他這么說是因為他在闡明“一畫”原理的時候是沒有參考某個古人的觀點的，同時他也沒有完全否定可能在此之前有人說過類似的話。 性靈論 —— “一畫”表達(dá)“性靈” 其實我在前面列舉的一部分學(xué)者也都或多或少的認(rèn)為“一畫”表達(dá)“性靈”，比如 朱良志在認(rèn)為“一畫”是法的同時，在《中國美學(xué)名著導(dǎo)讀》一書中也認(rèn)為：“ 石濤的‘一畫’論所說的是一種原則，一種精神，他強調(diào)的是貼近自然，以悟為真，以創(chuàng)造為本?！?邱 孟 瑜在 《 知以行效 — 石濤 “ 一 畫 ” 義辯 》 一文中認(rèn)為：“ 作 為 畫 論起首的 ‘ 一畫 論 ’， 其實是 闡 述 了畫 家對外師造 化 ， 中 得 心 源 的 態(tài)度 ，即畫 家是如何 于 自然山川中 體 悟筆墨氣韻的 發(fā) 生 之 道的 。 可以說是對前人謝赫‘ 六法 ’ 理論 中 ‘ 氣 韻生動 ’ 一 條的演繹 ?！?44張昕在 《 石濤的“一畫論”及其文人畫思想 》 中提到：“ 這一觀點集大成的是徐復(fù)觀，他認(rèn)為‘一畫’是自我與性靈，外師造化、中得心源的冥合狀態(tài)，是主觀和客觀物象的統(tǒng)一?！?45 “一畫”表達(dá)“性靈”是有道理 的，因為中國傳統(tǒng)的思維模式就是“天人合 2021第 4期。 43參見伍蠡甫：《中國畫論研究》，第 184188頁，北京大學(xué)出版社， 1983年版。 44參見丘 孟 瑜： 《知 以行效 — 石 濤 “ 一 畫 ” 義辯 》， 第 3135頁， 《 美苑 》， 1999第 6期 。 45 參見 張昕： 《 石濤的“一畫論”及其文人畫思想 》， 第 3941頁，《美與時代》， 2021年第 6期。 一”，順隨天然的變化，在中國美術(shù)史中“ 外師造化、中得心源”的提出也由來已久。 “一畫”既然通于天地的運行，造化的變通，那么表達(dá)“性靈”的含義也是不言而喻的。 綜合說 —— “一畫”的多層次涵義 楊成寅在《石濤畫學(xué)》中指出：“經(jīng)過研究，我發(fā)現(xiàn)石濤的‘一畫’包括以下一些基本含義：第一，‘一畫’指宇宙萬物的生成、存在、發(fā)展、變化的根本規(guī)律和法則。第二，‘一畫’又指繪畫的根本規(guī)律和法則。第三，‘一畫’有時指中國畫的主要表現(xiàn)手段 —— 筆墨。第四，‘一畫’還指筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)及其形式美的 規(guī)律。因此，作為一個繪畫美學(xué)概念，‘一畫’是指繪畫的對象、繪畫的手段、繪畫的內(nèi)容、繪畫的規(guī)律、繪畫的筆墨技巧以及所有這些方面因素的統(tǒng)一性。”實際上就拿“一畫”的概念來說，它既是哲學(xué)范疇，又是美學(xué)范疇，既是畫學(xué)概念，也與繪畫技法息息相關(guān)。 （ 1） “一畫”的多層次解讀 其實很多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)“一畫”的含義并不是一成不變的，它有時說“一畫”和天道運行相同，有時又和“萬畫”成為并列概念出現(xiàn)，仔細(xì)考察一下：在《畫語錄》中 ,“一畫”共使用 29 次 ， 包括《一畫章》標(biāo)題之“一畫”。其中 ,26 處的意義都是指不二之法的“一畫” ,只有 3 處別有所指 ,意為筆畫之“一畫”。而這 三 處所指的具體的“一畫” ,都是強調(diào)對不二之“一畫”的落實。 46 （ 2） “一畫”的特征 這個在上文緒論的 研究方法 中有一部分介紹，再次總結(jié)如下： 一、 “一畫”變動的原理是“極則”，從 “一畫 ” 的產(chǎn)生也可以看出這個端倪，太極是一，陰陽未分，接下來太極生兩儀，兩儀就是陰儀和陽儀，兩儀再繼續(xù)運化陰陽，陽依附于陽，成為太陽；陰依附于陽，成為少陰；陽依附于陰，成為少陽；陰依附于陰成為太陰，此之謂四象，是“二”即陰陽兩儀所生，所以是“三”，眾法是萬物的一部分，所以是“三”所生，故“法”立于 “一畫”。 二、正因為 “一畫”變動的原理是“極則”， “一畫”類似于天地造化，產(chǎn)生出“眾法”，比如關(guān)系為“一陰一陽”的用墨“蒙養(yǎng)”和用筆“生活”。 古法和今法的道理統(tǒng)一于“一畫”的 “遺貌取神”之法，“一畫”還產(chǎn)生出“經(jīng)”、“權(quán)”這一對概念來解釋如何應(yīng)變以及字畫同源，這一對概念也是貫穿始終的。在《變化章第三》中“凡事有經(jīng)必有權(quán) ?? 一知其經(jīng)，即變其權(quán)”；《尊受章第四》“其小受小識，未能識一畫之權(quán)擴(kuò)而大之也”， 《四時章第十四》中審時度候，觀察四季大的氣候特點是 “經(jīng)”，又不正令的時候，就是“權(quán)”；《兼字章第十七》“字畫 者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也”?？梢钥吹贸觥耙划嫛碑a(chǎn)生出的“經(jīng)”、“權(quán)”這一對概念很重要。下面談一下我對這兩個字的研究。 “ 經(jīng) ” ，從這個字可以看出與紡織有關(guān)。 “ 經(jīng) ”是在織 的 布 中， 織物上縱向的紗或線 ， 跟 “ 緯 ” 相對 。有了 經(jīng)線、經(jīng)紗 ，織布的時候才有個依循，總體的方向才能確定 。 “ 權(quán) ” 是我們稱量物體時，稱上面可以左右滑動的秤砣。有了它的微調(diào)，我們才能準(zhǔn)確得到重量。所謂 “ 經(jīng) ” 與“ 權(quán) ” 的思想來源于周易對易理的解釋。鄭康成氏作易贊云： “ 易，一名而含三義，易簡一也，變易二也，不變?nèi)病?” 即 易簡、變易、不易。易簡說的是大道至簡，道在邇 (近 )而不在遠(yuǎn)，宇宙間平常之處涵含極高深的學(xué)問；變易是說宇宙總是處在變化之中，陰陽運行，寒來暑往，日月更出；不易是恒常不變的，例如日月往來，寒暑相推。 “ 經(jīng) ” 就是“不易”，它恒常不變，近于大道的主體。 “ 權(quán) ” 46參見朱良志： 《 “一畫”新詮 》，第 48頁，《北京大學(xué)學(xué)報》， 2021年 11月第 6期。 是“變易”，它隨著時空的推演而不斷改變的部分，即所謂的 “ 與時俱進(jìn) ” 的部分。 “經(jīng)”、“權(quán)”也即是“一畫”在產(chǎn)生眾法的時候的先后宗屬關(guān)系，這也可以印證之前解釋的“一畫”的深層含義。 三、“一畫” 活動的范圍： “一畫”在世間來指導(dǎo)世間法?！耙划嫛边@個“畫道”像天地一樣運動 不止，隨順著時空和創(chuàng)作的不同，生生不息的發(fā)展變動下去。“一畫”運用的范圍“八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無外，收之無內(nèi)”，“一畫”的范圍 不受到局限，它沒有形體，它大而無外，向外沒有邊際，小而無內(nèi)，向內(nèi)也沒有邊際。連內(nèi)和外都束縛不了它，它才可能包容萬物。老子說：“大象無形，大音希聲，大巧若拙，大辯若訥，大直若曲”。 因為“一畫”聽任自然，變動不居，與時俱進(jìn)，合乎天道的運行，沒有一個固定的程式和規(guī)則，呈現(xiàn)給世人的是“不斷變化，沒有形體”這樣一個狀態(tài)，就像水一樣，可以放在任何形狀的容器之中，因為水沒 有固定的形狀。 故而 “一畫”不受到局限， 所以石濤所說的“無法”，是由于畫法 隨順天然，就像云行空中，因風(fēng)之勢，水流地上，肖地之行一樣。所謂 “無法而法，乃為至法”，不是沒有“法”，而是沒有一個固定的“法”，這樣“一畫”產(chǎn)生的“眾法”才“微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲”，運乎無窮，與天地參。 四、“一畫”由形而上的 “心法” 一變而為可操作的“功法”，“一畫”不僅 “開辟鴻蒙”，并且可以緊密地結(jié)合繪畫實際的操作。于是石濤 提出“運腕”的各種方法來對治死氣沉沉的畫面。還結(jié)合山水畫的構(gòu)圖，即境界，皴法、 筆墨的用法、 四 時的景色殊異等講解，這個從側(cè)面也說明 “一畫”理論的正確性和合理性，它是可以結(jié)合時代和實踐檢驗的正確理論。 三、“一畫”論研究的總體趨勢 （一）近年來“一畫”論研究新視角 有部分學(xué)者的研究不同于上述“一畫”研究的視角。但是這樣的研究由于不集中并且不被重視，可能大多僅只是“新說”，存來以備參考一下，這些論題只是提出了，還需要更加深入的進(jìn)行拓展。在此略說如下： 第一，研究以南京為中心的清初畫壇，研究包括上承明代的社會思潮，清初畫壇各位藝術(shù)名家的創(chuàng)作和思想，來探究《畫語錄》產(chǎn)生的具體的社會背景形態(tài)。張紹華認(rèn)為：“ 明 朝中葉以后，董其昌竭力推崇董源、巨然、倪瓚、黃公望，整個畫壇模古風(fēng)氣日益興盛，出現(xiàn)了‘家家子久，人人大癡’的現(xiàn)象。并聲稱‘此千古不易，雖復(fù)變之，不離本原，豈有舍古法而獨創(chuàng)乎？’由于董其昌的地位，他的南北宗為核心的繪畫美學(xué)思想，使復(fù)古主義造成了空前深刻的影響，以至在明末清初中國畫壇上正式的形成了師古主義美學(xué)思潮。此時復(fù)古主義的代表“四王”之首的王時敏便是師從董其昌。 ”“ 就在復(fù)古主義風(fēng)氣彌漫畫壇的時候，漸江、八大、梅清、石濤等人的別具一格、個性鮮明的畫作確是難能可貴的。而石濤的‘一畫’論則更是在理論上給人耳目一 新，成為清代眾多的畫論中最具價值的著作。 ” 47 任何事物的產(chǎn)生都淵源于當(dāng)時的環(huán)境和社會風(fēng)氣，對當(dāng)時的社會背景這方面的研究可以引起重視并且再深入一些，對于我們理解“一畫”的產(chǎn)生緣起有重大意義。 47參見張紹華 :《靈智的競爭才是美麗的生命試論石濤的一畫論》 ,第 107108頁 ,《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報》 ,2021年第五期。 第二，把“一畫”的思想和石濤的生平充分聯(lián)系起來，從師承和交友中考察。在榮寶齋出版的《石濤畫集》中把石濤繪畫時期分為 :武昌時期、宣城時期、南京時期、北京時期、揚州時期。是按照石濤所待過較長的城市來劃分的。在蕭燕翼先生所編著的《故宮藏石濤繪畫》中，則按照石濤年齡的階段劃分為早、中、晚三個時期。 曲剛在他的碩士學(xué)位論文 《 石濤“ 不立一法不舍一法”與禪宗中道思想 》 中 將石濤畫友戴本孝和石濤的畫學(xué)思想進(jìn)行對比研究，并結(jié)合石濤畫學(xué)思想的證悟階段進(jìn)行論證說明。郭懷若在其博士論文《石濤書畫研究》中較為詳細(xì)的論證了石濤不同時期的交游對其書畫的風(fēng)格影響。 分階段考察石濤的藝術(shù)風(fēng)格和思想變化的研究可以更為客觀地反映石濤“一畫”論提出的思想繼承和創(chuàng)新。 第三，結(jié)合石濤畫風(fēng)的演變，進(jìn)行圖像學(xué)分析，幫助研究在“一畫”論提出后指導(dǎo)的繪畫作品和之前不成熟的作品的比對研究，這一點做得非常不夠。張珺的《下筆誰叫泣鬼神，百代宗師一僧人 —— 苦瓜和尚石濤的藝術(shù)人生》只 是籠統(tǒng)的探討石濤各個時期的藝術(shù)風(fēng)格衍變。 48肖克的碩士學(xué)位論文《石濤書畫關(guān)系研究》中也有比較詳細(xì)的結(jié)合石濤的書法和繪畫演變的論述。 第四，結(jié)合西方美學(xué)理論探討“一畫”延伸內(nèi)涵或者中西美學(xué)的連接點的研究，這一點存在不足，只是試探性的開始。 王蔥蔥在 《 美 的 暢 想 — 〈 苦 瓜 和 尚 畫語 錄 〉 與 西 方 現(xiàn)代 美學(xué) 思 想 的 比 較 》 49，將石濤的思想和西方“移情說”、“游戲說”和“有意味的形式”相結(jié)合。 郝文杰在他的博士論文 《 石濤畫學(xué)與海德格爾藝術(shù)哲學(xué)研究 —— 本體論及創(chuàng)作論之比析 》 中將石濤思想和海德格爾的真理“沖行論”結(jié)合，具有一定的創(chuàng)新性。 在 結(jié)合西方思想的時候有一個現(xiàn)象要引起注意： 李澤厚先生曾批評指出，“我們的‘中國哲學(xué)史’一方面就充滿了唯物論、唯心論、本體論、螺旋上升的認(rèn)識論等等西方哲學(xué)史常講的東西。另一方面，很有意思的是，你翻開任何一本《中國哲學(xué)史》，講的范圍總比西方的廣泛。我就想到中國到底有沒有西方講的那種哲學(xué)？我也懷疑中國有沒有西方那種形而上學(xué)？用這些套在中國文化傳統(tǒng)上，到底合不合適？我們現(xiàn)在該反省一下，研究這些最基本的出發(fā)點。” 50 （二）“一畫”論研究的發(fā)展趨勢 國內(nèi) 上世紀(jì)八十年代初至今的有關(guān)“一畫”的理論研究在深入古代儒道釋經(jīng)典的范 圍上已經(jīng)達(dá)到了較高水平，關(guān)注到了石濤的生平游離，社會思潮及結(jié)交的畫友，石濤的提拔、繪畫和書法作品，還旁征博引西方的現(xiàn)代理論進(jìn)行研究與拓展，研究面非常的廣，并且在整理《畫語錄》和石濤真跡中取得了較大的成果，為進(jìn)一步的發(fā)掘《畫語錄》提供了良好的平臺。學(xué)者們在儒學(xué)、道家學(xué)說和佛家學(xué)說