【正文】 家研究的只是經過語言學家主觀概括和不同程度上理想化和簡單化了的語言 .語言學的研究就是要拉近我們的主觀認識與客觀事實的距離 . 12 書面語產生的重大社會意義 ? 答 :口語是轉瞬即逝的 ,在沒有書面語的社會里 ,由于受時間和空間的限制 ,人們的交際范圍極其有限 ,經驗和知識的傳授和積累極其緩慢 .書面語的產生克服了這種局限 ,極大地加快了人類社會經驗和知識的 傳授和積累的速度和傳播范圍 ,從而大大加快了社會發(fā)展的步伐 .現代生物考古學表明 ,人類文明的發(fā)展在書面語產生后大大地加快了 .因此 ,世界各國都把書面語的產生作為文明史的開端 . 論述口語和書面語的聯系和區(qū)別 ? 答 :任何一種語言總是先有口語 ,后有書面語 ,而且大多數語言在其存在的歷史上只有口語而沒有相應的書面語 .任何一種書面語又都只能在口語的基礎上產生 ,并且或遲或早總是要隨著口語的演變而演變 .任何一種語言都有自己的口頭存在形式 ,但是古往今來只有極少數語言在口語的基礎上產生了相應的書面語 .因此 ,口語是第一性的 ,書面語 是第二性的 .但是 ,書面語既不是口語絕對忠實的記錄 ,也不是口語機械的復制品 .口頭交際行為總是在一定的社會背景和語言環(huán)境中進行的 ,而且交際雙方或各方在進行口頭交際的同時常常伴隨著各種面部表情、手勢和體態(tài) ,還有各種不同的口氣和語調 ,而書面語一般沒有記錄這些成分 ,而只記錄了詞語 ,即口語傳遞信息和思想感情的關鍵成分 ,同時 ,書面語是經過推敲的 ,因此更簡練、精確 .另一方面 ,書面語為了補充口語交際時的語境等非語言成分 ,又不得不添加一些成分 .確切地說 ,書面語是經過加工、提煉和發(fā)展了的口語的書面形式 .另外 ,書面語一旦在口語的基 礎上產生以后 ,就具有相對的獨立性 ,就具有相對獨立的發(fā)展史 .書面語由于克服了口語在空間和時間兩方面的局限 ,就有可能積累起比口語更豐富的語匯 ,更精密復雜的語法結構 ,更多樣化的表達方式 ,從而反過來影響和促進口語的發(fā)展 .書面語和口語在多數情況下一般是基本一致的 .即指基本的語言成分是一致的 .如果書面語和口語嚴重脫節(jié) ,那么 ,或遲或早最終還是要適應口語的演變而發(fā)生變化 .因為口語是第一性的 ,因此 ,研究語言首先應研究口語 ,并且當書面語和口語發(fā)生嚴重分歧時 ,應以口語為準 .決不能由于重視書面語的研究而忽視口語的研究 ,更不能認為書 面語是語言研究唯一的對象或主要對象 . 為什么說語言雖然是民族的重要標志 ,但不是最可靠的標志 ? 答 :”民族 ”和 ”語言 ”的關系在任何時候都不是絕對化的 .特別是在現代社會 ,同一民族使用兩種或多種語言 ,不同民族使用同一種語言的現象是到處客觀存在的 .造成這些現象的原因很多 .如 :該民族的人民因所處的地理位置不同 ,而使用不同的語言 。不同民族由于生活的融合而使用同一種語言等 .所以 ,語言雖然是民族的重要標志 ,但不是最可靠的標志 . 在分析語言與民族的關系時 ,西方有的語言學家運用 ”相互理解程度 ”作為區(qū)分 ”語言 ”和 ”方言 ”的唯一標準 ,請分析此種觀點并指出實質 ? 答 :運用 ”相互理解程度 ”作為區(qū)分 ”語言 ”和 ”方言 ”的唯一標準這一觀點是由新興的民族國家的語言和社會歷史的特殊情況決定的 .在那些國家里 ”語言 ”、 ”民族 ”、 ”國家 ”幾乎是同義詞 ,雖然不同地區(qū) ”口音 ”不同 ,但相互理解不成問題 .因此 ,所謂 ”相互理解程度 ”是指 :相互能理解的是同一語言的不同方言 ,相互不能理解的是不同語言 .同時也指 :相互能理解的各個方言從屬于同一民族的語言 ,使用同一語言的人屬于同一民族 。相互不能理解的是不同語言 ,使用不同語言的人屬于不同民族 .但是 ,這種觀點不具有普 遍意義 .因此 ,單純依據 ”相互理解程度 ”,也就是語言結構本身差異的程度 ,來確定幾種身份未定的 ”話 ”是屬于同一 ”語言 ”的不同 ”方言 ”,還是不同的 ”語言 ”,從而確定有關的社會群體是一個 ”民族 ”,還是幾個不同 ”民族 ”,這種方法是把復雜的問題過于簡單化了 ,而且很可能在政治上引起嚴重的后果 .而且堅持這種觀點的語言學家是持實用主義的 ”雙重標準 ”的 :對弱國堅持自己的主張 ,強調 ”相互理解程度 ”的原則 ,不惜割裂原本屬于同一民族的各個相互通話有困難的群體 ,拒絕承認他們使用的口頭交際語言是同一語言的方言 ,而堅持認為是不同的 ”語言 ”,從而認定這些原本屬于同一民族的社會群體是不同的民族 .而他們在處理自己國家和強國的民族問題時卻放棄了 ”相互理解程度 ”的原則 ,轉而充分尊重這些國家的社會政治歷史 ,尊重這些國家的主權和民族感情了 .由此可見 ,”相互理解程度 ”的原則并非區(qū)分 ”語言 ”和 ”方言 ”的唯一標準 ,它不具有普遍性 ,而且還成為了某些強權主義者和種族歧視者的工具 . 語言和種族有沒有必然的聯系 ,為什么 ? 答 :沒有 .因為 ,語言能力和心理因素、生理因素有關 ,但是語言不是一種生理現象 ,也不是一種心理現象 ,不是先天遺傳的 ,它是一種社會現象 ,完全是在一定的 語言環(huán)境中后天獲得的 . 語言符號的 離散特征和線性特征 ? 答 :我們說話只能一個字一個字的說 ,因此 ,語言符號是離散的 ,是可以分解的 ,并且在時間這根軸上是成線形排列的 .語言符號的線形特征使離散的語言符號有可能組合成大小不等的語言單位 ,組合成連續(xù)的語流 .人類語言的奇妙之處在于 :傳遞不同信息和不同感情的一串串跟不同意義相結合的不同的聲音 ,可以分解成有限數量的一定的聲音和一定的意義相對穩(wěn)定地結合在一起的語言單位 ,而這些有限的語言單位是可以根據一定的規(guī)律再重新排列組合的 。不同的排列組合可以傳遞不同的信息 ,表達不同的 思想感情 .這樣一來 ,人們就能用有限的語言單位創(chuàng)造出無限的表達方式了 . 13 簡述語言和言語的區(qū)別與聯系 ,并說明區(qū)分這兩者的意義 ? 答 :這兩個概念是索緒爾在 普通語言學教程 中提出的 .索緒爾認為 :我們首先應該在口頭交際活動或者說從語言活動這樣的社會現象中區(qū)分出兩個因素 ,也就是 ”語言 ”和 ”言語 ”。語言等于 ”言語活動 ”減去言語 。語言是使一個人能夠理解和被人理解的全部語言習慣 .即 ,語言是言語活動中社會成員約定俗成共同使用的部分 ,是均質的 ,是言語活動的社會部分 。言語則具有個人特色 ,因為每個人說話的嗓音、每個音的具體發(fā)音 、每個人使用的詞語和句子結構等方面都具有個人的特色 ,而且每個人每一次說話都是不同的 ,這些都是言語現象和言語要素 ,不屬于全社會約定俗成的語言 .簡單的說 ,語言是言語活動中同一社會群體共同掌握的 ,有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分 .語言是一個抽象的實體 ,是從言語活動中抽象出來的全社會約定俗成的均質系統(tǒng) ,而在抽象過程中 ,就必須把所有的個人要素或個人雜質全排除出去 .但 ,言語是很難找到規(guī)律的 .它們的聯系在于 :一方面 ,語言是從言語中概括出來的詞語和規(guī)則的總和 .語言存在于言語當中 ,言語是語言的存在形式 .沒有言語就無所謂語言 .另 一方面 ,言語是個人說的行為和結果 .也就是說 ,言語總是以語言為活動基礎的 ,語言在言語中起著規(guī)范作用 .區(qū)分語言和言語有重大歷史意義 .正如索緒爾所說 :把語言和言語分開 ,我們一下子就把 (1)什么是社會的 ,什么是個人的 。(2)什么是主要的 ,什么是從屬的和多少是偶然的分開了 .因此 ,語言、言語概念的提出 ,明確了語言學的研究對象問題 ,這在歷史比較語言學大行其道的階段是具有跨時代意義的 .語言學的對象應該限于有內在一致規(guī)律并且成系統(tǒng)的語言 ,而排除無規(guī)律可循的言語因素 .這樣 ,語言學才能成為一門真正的現代意義上的科學 .至于跟言語活 動有關部分的其他各種因素 ,不是不重要 ,也不是不需要研究 ,只是不屬于語言的本體部分 ,可以另行研究 . 舉例說明語言符號的聚合關系和組合關系 ? 答 :因為語言符號在時間上是線性展開的 ,反映口語的局面語同樣也是線性展開的 ,因此語言單位和語言單位的組合也只能采用線性的序列形式 .不同長度語言單位的組合可以稱為 ”句段 ”,所以組合關系也可以稱為 ”句段關系 ”.如 ”鳥兒能飛 .”、 ”別煩我 !”.參與組合關系的語言單位可以是 ”詞 ”“短語 ”“句子 ”,只要這些單位都是按照約定俗成的模式組合而成的 ,就都屬于語言 .組合關系體現為一個語言 單位和前一個語言單位或后一個語言單位 ,或和前后兩個之間的關系 ,也體現在互相關聯的語言單位組合而成的整體之中 ,因為整體并不就是部分之間的簡單相加 ,部分跟整體之間的關系和部分跟部分之間的關系是同樣重要的 .例如 ,”胡說 ”一詞 ,在這一組合中兩個詞是相互制約的 .”胡 ”受到后面 ”說 ”的制約 ,只能是個副詞 .語言單位在線性語鏈中總處于一定位置 .能在同一個位置上出現的語言單位處在共同的組合關系之中 ,具有共同的語法功能 .在同一個位置上可以互相替換出現的各個語言單位處在互相可以聯想起來的關系之中 ,因而聚合成為一類 .這種關系叫聚合 關系 .聚合關系是在組合關系中體現出來的 ,而組合關系有體現為聚合類的線性序列 ,二者是有機統(tǒng)一的 ,不可分割 . 為什么說語言是客觀存在的 ?但語言學家可以從不同的角度進行研究 ? 答 :因為雖然語言是客觀存在的 ,但不同的學者對語言的主觀認識可以不同 ,甚至大不相同 .把人和人之間的口頭交際行為以及在口頭交際過程中產生的一句句具體的話概括為抽象的言語行為和言語 ,把某一社會群體使用的這種傳遞信息、表達思想感情的交際工具概括為語言 ,這已經是主觀的抽象概括 .客觀事物和客觀現象固然是客觀存在 ,但人類對客觀世界的認識卻只能是對客 觀世界的能動的主觀反映 ,這種反映當然是有客觀依據 ,不過也摻雜了各種主觀因素 ,并且還可以有不同的觀察角度、不同的研究目的等 .因此 ,兩者不完全是一回事 .語言的客觀存在形式多種多樣 ,這些現象和語言學家的理論不是一回事 。再加上語言的問題關系到社會、歷史、文化等多種問題 ,語言又是處于不斷變化發(fā)展的 ,所以 ,可以從不同角度進行研究 . 1論述語言學發(fā)展的歷程 ? 答 :語言學的發(fā)展同其他學科一樣 ,經歷了三個階段 :先是進行初步觀察和內省思辯 ,然后是分清對象并加深觀察和描寫 ,最后才找出規(guī)律并形成理論體系 .從 16世紀到 18 世紀 ,由于國際貿易的發(fā)展 ,西方國家的一些學者對外部世界的視野大大開闊了 ,懂得的語言和了解到的語言也大大增多了 .17 世紀和 18 世紀不少人對各種不同語言的詞語發(fā)生興趣 ,紛紛搜集和編纂多語種的對照詞表 .這時候有人發(fā)現歐洲和亞洲的有些語言之間有很多明顯的相似之處 ,就開始加以比較研究 ,隨后越來越多的人對歐洲和亞洲的一些語言進行比較研究 .最初的研究可以說直覺和猜想多于科學成分 .后來語言學吸取了控竽學和聲學研究的成果 ,建立了科學的語音學 ,運用科學語音學的理論和方法逐步發(fā)現這些語言相互之間有嚴格的語音對應關系 ,而每一種語言本身自 古以來的語音演變也有嚴格的語音演變規(guī)律 ,從而證明這些語言來源于相同的原始母語 .從 18 世紀末到 19 世紀初 ,經過眾多學者的幾十年的努力 ,新興的歷史比較語言學建立起來 ,并且得到社會的承認 .這樣一來語言學就以歷史比較語言學的名義在大學里爭得了一席之地 .正因為如此 ,不少撰寫語言學史的人就說語言學是從 19 世紀起才正式建立起來的 .至于語法成為語言學科中的顯學就要等到 20 世紀了 ,盡管語法在西方應該說最早具備成為一門語言學學科的各種條件的一門分支學科 .所以 ,說語言學只是 19 世紀才成為一門科學 ,而把這以前的語言研究一概稱為含有 一些貶義的 ”語文學 ”,是不恰當的 .應該承認前人對語言的研究都是語 14 言學史的一個組成部分 .傳統(tǒng)語言學一般就指 20世紀以前的語言學 .到了 20 世紀 ,索緒爾開創(chuàng)了結構主義語言學 .一改昔日語言學研究注重語言外部的習慣 ,將著眼點放在語言符號本身 ,明確了語言學的研究對象、范圍和重點 ,使語言學擺脫了早期什么都研究 ,什么都難以深入的缺陷 ,走上了研究對象相對單純 ,因而有可能逐步形成本學科特有的理論體系和方法論體系的現代科學的道路 .20世紀的語言學在索緒爾的影響下取得了舉世矚目的成果 ,甚至超越了語言學領域 ,對哲學、人類學、心理學、 社會學等其他科學產生了重大影響 .到 20世紀 50 年代 ,單純研究語言本體內部的結構系統(tǒng)的路子由于過分強調語言的自主性 ,企圖擺脫語言跟人和社會之間客觀存在的千絲萬縷的聯系 ,并在不同程度上忽視語義研究 ,而暴露出自己的弱點 .因此 ,又興起了社會語言學、功能語言學、認知語言學等研究范圍不再局限于語言本體而更重視跟語言有關但屬于語言的結構系統(tǒng)以外的問題的新學派 .但是 ,語言學的側重仍然在結構主義語言學 .不管以后會有什么變化 ,語言本體的研究將始終是語言學的主題 . 1簡論索緒爾及其以后的語言學 ? 答 :索緒爾開創(chuàng)了結構主義語言 學 .他的主要貢獻在于從語言本體的角度界定了 ”語言 ”,明確地限定了語言學的研究對象、范圍和重點 ,使語言學脫離了早期什么都研究 ,什么都難以深入的的缺陷 ,走上了研究對象相對單純 ,因而有可能逐步形成本學科特有的理論體系和方法論體系的現代科學的道路 .20 世紀的語言學在索緒爾語言理論的影響下集中主要精力研究語言系統(tǒng)本身的內在規(guī)律 ,得到了蓬勃發(fā)展 ,取得了舉世矚目的成果 ,語言學的理論和方法甚至超越了語言學領域 ,對哲學、人類學、心理學、社會學等其他科學產生了重大影響 .到 20世紀 50 年代 ,單純研究語言本體內部