【正文】 襲。 二、深度解析 材料二對“二十四節(jié)氣”作了個簡單的界定：中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐。材料一列出對待“二十四節(jié)氣”的三種態(tài)度：老孟驕傲于這是“老祖宗的智慧”；小酈陶醉于其中的詩 意；小丁吐槽再用二十四節(jié)氣過日子的過時。 高中生寫作文應當有最基本的理性思維能力，也就是“從現(xiàn)象到本質(zhì)”、“由個別到一般”、“由此及彼”的能力，對這道題而言，談“二十四節(jié)氣”，肯定不只是談“二十四節(jié)氣”本身，而是“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗與傳統(tǒng)文化。“二十四節(jié)氣”，是中國的老祖宗“通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，千百年來這套知識體系和實踐對我們祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活起到了莫大的作用，還衍生出了許許多多的文化和藝術。而這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗和文化，有何止“二十四節(jié)氣”？ 那么，在社會發(fā)展 日新月異的今天，在這個信息時代，我們該如何對待這些老祖宗留下的諸如“二十四節(jié)氣”這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗與文化呢？這應該是這道作文題所有立意的出發(fā)點。 寫作角度一：傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族認同 25 轉(zhuǎn)型時期的中國，正面臨著價值認同和民族認同的嚴峻考驗，而民族認同和價值認同，根本在于文化的認同。中華文明之所以延續(xù)至今，根本原因在于文化這一血脈，這根血脈，小到衣食住行生活起居，大到天文歷法禮儀習俗。這些文化的認同，穿越歷史的變遷與王朝的更迭，將我們這個民族緊緊凝聚在一起，才有了中華民族和中華文明。正是因為如此，我們 的國家政府才不遺余力的將諸如“二十四節(jié)氣”這樣的文化“申遺”，看到韓國意欲將端午節(jié)申遺，我們舉國上下對其口誅筆伐。我們應當自豪于我們輝煌、燦爛的傳統(tǒng)文化，更應努力將其傳承和發(fā)揚光大，因為，中國的復興和崛起，是文化的復興和崛起，而不僅僅是經(jīng)濟水平的提高和財富量的增加。 然而，現(xiàn)狀也著實令人擔憂，來自虛擬網(wǎng)絡世界的文化和來自歐美日韓的文化正在一點點的沖擊著我們的文化認同。君不見，多少青少年，對日本動漫角色、韓國小鮮肉如數(shù)家珍，卻不知道天干地支為何物，不屑于“二十四節(jié)氣”有何用。 然而，弘揚傳統(tǒng)文化，單靠“申 遺”和喊口號是遠遠不夠的，更不應停留在對文化和價值割裂現(xiàn)象的毫不作為的道德批判。面對外來文化和網(wǎng)絡文化的沖擊，我們更應思考，為什么我們的傳統(tǒng)文化受到它們的沖擊，為什么我們的傳統(tǒng)文化不能與時俱進、深入人心，為什么我們的“二十四節(jié)氣”不能像十二星座那般，成為一個可以讓全民津津樂道的文化現(xiàn)象？ 寫作角度二：審視和理性思考，謹慎看待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗的現(xiàn)實價值 老祖宗“二十四節(jié)氣”的智慧讓我們驕傲，關于“二十四節(jié)氣”的文化藝術創(chuàng)造讓我們陶醉，然而這些終究改變不了如材料一中小丁所說，人們不會再看二十四節(jié)氣過日子的現(xiàn) 實。同樣，我們很多基于生產(chǎn)生活誕生的傳統(tǒng)經(jīng)驗和文化，無論它們多有審美價值，也終究改變不了和現(xiàn)實生活漸行漸遠的事實。姑且不說祖先們基于“二十四節(jié)氣”總結的生活生產(chǎn)經(jīng)驗，由于受當時技術和空間限制，有其固有的局限性，不符合當今這個時代，何況我們現(xiàn)代基于科學實驗的技術用于指導生活生產(chǎn)則更加精確。 誠然，我們需要弘揚傳統(tǒng)文化，我們自豪于老祖宗的智慧與創(chuàng)造，但我們不能故步自封地將這些作為我們現(xiàn)實生活的唯一指導，對一切現(xiàn)代科學技術和外來文化予以排斥甚至仇視。然而，我們這個時代，這樣的人不在少數(shù)：他們以一種厚古薄今的姿態(tài) 將一切傳統(tǒng)經(jīng)驗奉為真理，并以此來指點孩子的未來生活，評論他人的是非對錯。他們可能是激進的繁體字擁護者，無視簡體字的便捷，強烈要求恢復繁體字；他們也可能是中醫(yī)的擁躉，認為中醫(yī)就是絕對正確的科學真理；他們認為方言是傳統(tǒng)文化的結晶，給推廣普通話安上亡族滅種的罪名??在價值多元、相互沖擊的當今，一些陳舊、落后的舊觀念，改頭換面，以傳統(tǒng)文化為偽裝和老祖宗智慧作為偽裝，手持民粹主義的利劍，向正在逐漸形成的現(xiàn)代社會共識發(fā)起一次又一次攻擊。 所以，面對帶有“傳統(tǒng)”字樣的事物，我們應該多一點謹慎、審視和理性思考，我們在慶祝 “二十四節(jié)氣”申遺成功的同時，更應當時刻思考：我們是否被文化民粹主義所左右、所利用，是否因此掉入了認知的誤區(qū)，以免深陷其中追悔不已。 三、優(yōu)作展示 時間的韻味 比起日歷中跳動更換著的冷冰冰的數(shù)字，中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所勾勒出的和煦春風、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動你的情懷？在這匆忙的現(xiàn)代生活中，二十四個蘊含著悠久文化氣息的節(jié)令，是否能給予你詩意的觸動，是否能引起你心底對自然萬物久違的感知？ 不得不說，在信息時代，時間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計數(shù)的作用， 機械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構成的鱗次櫛比的大樓里面，已經(jīng)太久沒有去觸摸四季26 的脈動。每天的晨曦日暮也不再呈現(xiàn)變幻的自然之美，而成為標志著上下班的單調(diào)的變化。單調(diào)、麻木、機械，現(xiàn)代人就像一只上了發(fā)條的表，晝夜不息地動作著，等待著死亡來宣告一切的終結。 與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時間的韻味寫在二十四節(jié)氣中。二十四節(jié)氣是中國古代文化的結晶，是中國人傳統(tǒng)生活智慧的表現(xiàn)，是中華文化寶貴的遺產(chǎn)。與現(xiàn)代文明不同，農(nóng)業(yè)文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的變遷緊密相連。二十四節(jié)氣看似只不過標出了一年 中氣候變化的節(jié)點，本質(zhì)上卻反應了古人認真對待生活、一絲不茍的態(tài)度。 這種態(tài)度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質(zhì)樸、認真，是“黃梅時節(jié)家家雨”的閑適悠然，是“清明時節(jié)雨紛紛”之時緬懷先人的深情??逝者如斯，二十四節(jié)氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實，更有在這莽莽塵世之中對生活所懷有的赤誠而真摯的心意。 而在現(xiàn)代生活中，這種心意更具它的時代價值。太多太多的現(xiàn)代人，在不停地為生計、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時間于他們而言，不過是一串串冰冷的數(shù)字 —— 年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生 活中，我們更應該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。 當然，這樣的生活絕非提倡回歸遠古，而是提醒現(xiàn)代人把傳統(tǒng)的智慧融入新時代的血液。 而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個新的春天。你是否于寒風中聞到了春的消息？ 陳文卿老師點評： 黃慧宇同學這篇文章誤解了“春至”這個節(jié)令，在結尾處尤顯刺眼。質(zhì)檢考試時，大寒已過，立春將至，學生對此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個細節(jié)生動地反映了本次省質(zhì)檢作文的問題。這個問題就是， 缺乏二十四節(jié)氣的知識，卻要唱二十四節(jié)氣的贊歌。確實，我們大體都能感受到季節(jié)時令的變化，但是在真實的日常生活中已很少有人會根據(jù)二十節(jié)氣知識來認知。這構成了本次作文一個顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度贊揚二十四節(jié)氣，呼吁傳承傳統(tǒng)文化，一邊是在生活中遠離二十四節(jié)氣，將傳統(tǒng)文化視為符號而非生活實質(zhì)。考生們眾口一詞大談二十四節(jié)氣所包含的智慧，真正了解二十四節(jié)氣的卻寥寥無幾。 黃慧宇同學此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒?？次囊?，作者是要深入闡發(fā)二十四節(jié)氣所蘊含的文化與精神價值，將它與現(xiàn)代生活的弊端相對照，以凸顯傳承與發(fā)揚傳統(tǒng) 優(yōu)秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只好轉(zhuǎn)向?qū)憫T了的“詩意文化”，再提現(xiàn)代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應開篇的方式結束。 究其根本，還是因為缺乏二十四節(jié)氣的知識。作者并不了解二十四節(jié)氣到底是哪些，它們所對應的時令物候特點怎樣，也并不了解二十四節(jié)氣所蘊含的文化與習俗，它們在日常生活與古代文化中起著怎樣的作用，更不了解二十四節(jié)氣與農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的關系，其中包含了哪些地理與氣象知識。在這種情況下，作者能抓住二十四節(jié)氣所代表的古代文化與現(xiàn)代生活的差異，已屬不易。 以上所分析的這個問題正是大 多數(shù)考生臨場寫作所面對的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫作所需要的知識框架的。其實，若從申遺的角度寫，也需要聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關知識，否則難免隔靴搔癢，只好寫些空洞的“繼承和發(fā)揚保護傳統(tǒng)文化”、“取其精華，去其糟粕”的套話。如果拿2021 年全國卷Ⅰ作文題來比較，可以看出，評論“在高速路上開車打電話”所需要的知識是絕大多數(shù)學生都懂得的。而本題中，思考“二十四節(jié)氣”所需的知識則多數(shù)學生都不甚了了 —— 或許，這個作文題是在呼應新的考試大納中關于“增加文化常識的考察”的精神。 當然，所謂“修辭立其誠”，考生 如果抓住人們對二十四節(jié)氣的認知現(xiàn)狀與保護傳統(tǒng)文化之間的矛盾，能夠反思現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點。 點亮老智慧的新光彩 27 近日，二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議，在信息時代的浪潮洶涌而至的今天，傳統(tǒng)文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴?？墒牵鐣r代的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實意義呢？我認為，應點亮老智慧的新光彩，用創(chuàng)新尋找它們蘊于深處的歷久彌新的時代光輝。 有人認為，二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧，應全盤接受，以不忘前人之心；也有人認 為，在信息時代的計術之下，節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導作用減弱，不再具有現(xiàn)實意義，因此，無需繼承發(fā)揚。這兩種觀點，均是認同了老智慧就該安守于“老”，無法在現(xiàn)今社會發(fā)揮出生機。然而，二十四節(jié)氣絕不該是被扔進博物館中珍藏的東西。 我不反對二十四節(jié)氣的科學內(nèi)涵屬于老舊的文化，也認同其中包含的實踐指導意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學發(fā)展的速度，在生產(chǎn)中頗顯“雞肋之味”，然而，這二十四節(jié)氣中包含著古人對自然之道的認識和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結前人經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這些閃耀著智慧的 勇于探索的精神，不正是當下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個社會所需要的嗎？二十四節(jié)氣飽含著古人對天象的認識，對自然的掌握，更重要的是對自身水平的超越，只有在現(xiàn)今的科學研究中有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念，科學才會進步。只有在浮躁的社會中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與人之間才會更加美好。 也有人認可，二十四節(jié)氣中包含著詩意的美感，認為節(jié)氣中的詩意是文化該被保留下來的一份文藝氣息。我認為這恰恰說明了二十四節(jié)氣乃至在其他存留下來的文化遺產(chǎn)中不可復制也不可代替的東西 —— 人文氣息。人們在生產(chǎn)生活中早已將節(jié)氣融 了進去，成為了生活的一部分，在詩中，在畫里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現(xiàn)在，生活中也常出現(xiàn)節(jié)氣的影子，不同的節(jié)氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國人很好地繼承并發(fā)揚了下來嗎？在節(jié)氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩情畫意，卻又日?，嵥?，非常得優(yōu)雅動人。這種人文氣息，不正是在一切越來越數(shù)字化的生活中所迫切需要的嗎？ 但是，盡管二十四節(jié)氣中具有當代社會所需要的精神和文化底蘊，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即使申遺成功，也難保不會成為櫥窗中的展覽品，為了使文 化遺產(chǎn)真正發(fā)揮新光彩，應該用創(chuàng)新手法對其進行改造，二十四節(jié)氣可以與數(shù)字化相結合，例如創(chuàng)造出其獨有的節(jié)目，更可以“以食為面”，打造出獨有的既有商業(yè)又有文化氣息的產(chǎn)業(yè)。這樣，才能讓節(jié)氣真正復活，讓老智慧散發(fā)出新光彩。 李晟老師點評： 本文一上來便提出了一個極為富有思辨性的命題：擁有“老智慧”的二十四節(jié)氣“在信息時代的浪潮洶涌而至的今天”，應該選擇何種姿態(tài)才能重新煥發(fā)新的意義？從這樣的角度切入材料，就意味著該學生準確地捕捉到了材料中的一組關鍵矛盾，并從而引出對其的思考：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，真的水火不容嗎？二、三段中，該學 生沒有立即對該問題進行探討，而是先從老孟和小丁二人的觀點入手，先肯定兩人觀點背后的合理性的同時，又指出了其不足的一面，這體現(xiàn)了辯證的思考，又讓文章充滿了駁論文的味道。如果說老智慧的“老”主要指的是其實用功利的價值，這方面的價值的確在當下社會已經(jīng)慢慢失去實際的功用，但其在審美價值層面，不斷進取，總結經(jīng)驗的科學精神；人與自然和諧相處之道；節(jié)氣中的人文氣息，這一切，對當下的現(xiàn)代社會依然有著非常重要的意義與指導價值。這樣的論述，不僅扣住了材料的核心矛盾，又抓準了二十四節(jié)氣本身的特性，不至于讓主題變成空泛地探討傳統(tǒng)文 化，非常之出色。最后一段中，最重要的是強調(diào)了申遺的成功，不是文化傳承的終點，而恰恰是起點，如何讓老智慧煥發(fā)新生機，恰恰是申遺之后我們要有所思考的，讓文章的高度達到了新的層次。 作者：賴彥秀 學校：福建師大附中 扼止文化斷流 28 在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒?！睍r至今日，中國在文化傳承上的新進展打破了這一說法。從 2021 年啟動“二十四節(jié)氣”申遺，到 2021 年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。 申遺成功，有支持聲 ，也有認為新信息時代二十四節(jié)氣過時的質(zhì)疑聲。然而我認為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。 美國總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)。” 二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。 龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一個‘人’字?！比酥?區(qū)別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節(jié)氣作為一個文化符號，代表著險些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國人對傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。