七年級論語讀后感最新推薦5篇-資料下載頁
2025-04-30 15:48本頁面
【正文】 5次，尤其是《論語》中的第四章，也就是《里仁》一篇，孔子特別突出強(qiáng)調(diào)了做人以仁為本的思想。他說 君子 即是 仁者 ，欲為 君 子 必自修養(yǎng)自己內(nèi)在的 仁 ?？墒堑降资裁词?仁 呢 ?我還沒有完全理解。后來在在《論語顏淵》中，就有一句關(guān)于仁的問題，顏淵問老師什么是 仁 ，孔子是這么回答的： 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ?大致的意思就是 抑制自己，使言語和行動都合理，就是 仁 。一旦做到了這些，天下人都會稱你有仁德。實行仁德是由自己，難道是靠別人 ?仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的表現(xiàn)形式，仍在于人的本心，需要人從自身做起。凡事約束自己，使行為和言語都合乎禮就是 仁 。 由此我想到了，在取票時，我們自 覺排隊 。在公共場合下，不大聲喧嘩 。在游玩時，保持衛(wèi)生 ......如果每個人都從自身做起，約束自己的言行舉止，符合禮的要求，那么我們每個人都會成為謙謙君子。這也就是孔子所說的“克己復(fù)禮”吧。 七年級論語讀后感最新 第三篇：論語讀后感之三十七 論語讀后感 所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解 : 缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。 講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參 見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社 p128）。 再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話： 孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰 。”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。“樊遲曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！? 說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個原則 說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個例子說明一下。 第四篇：論語讀后感之二十七 論語讀后感 《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前 475 年前后）?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。 歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對《論語》的代表作。 《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。 孔子（前 551前 479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。 中國最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣 人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高。 第五篇：論語讀后感之四十七 論語讀后感 作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評論。畢竟我對其了解的深入程度還遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以對其歷史地位或性質(zhì)妄加評論的程度。這個學(xué)期，思修課布置寫《論語》的讀書筆記作為平時作業(yè)，于是我只有硬 著頭皮寫一點點我的想法。其中肯定有很多錯誤，請老師給予指正。
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