【正文】 而走開放、發(fā)展、合 作與共贏的新的和平發(fā)展道路的體現(xiàn)。通過推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，可以擴(kuò)大對外開放，拓展發(fā)展空間，加快實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的轉(zhuǎn)型與升級(jí)，通過合作共建，讓其他國家從中國的發(fā)展與合作中獲得發(fā)展的新動(dòng)力。從這個(gè)意義上說，“一帶一路”建設(shè)需要中國與合作伙伴的戰(zhàn)略理解、戰(zhàn)略共識(shí)，使這個(gè)戰(zhàn)略成為大家的戰(zhàn)略，成為共同推動(dòng)新時(shí)期開放發(fā)展與合作共贏的新模式。 。 2021 年黨的十八大報(bào)告中提出“人類命運(yùn)共同體”思想，這是基于當(dāng)今世界局勢，針對未來人類發(fā)展提出的中國方案，是我國和平發(fā)展道路 在新的歷史時(shí)期的發(fā)展，是中國傳統(tǒng)“大同”與“和合”思想的延續(xù)。 人類命運(yùn)共同體思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是對馬克思列寧主義的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，是對新中國成立以來我國外交經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和理論提升，蘊(yùn)含著深厚的中國智慧。 五、意義作用 人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本方略。人類命運(yùn)共同體思想對當(dāng)今世界的發(fā)展具有引領(lǐng)價(jià)值，有利于適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，更好惠及每個(gè)國家、每個(gè)民族。 2021 年習(xí)近平主席分別倡導(dǎo)建立了“ 21 世紀(jì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“ 21 世紀(jì)海上絲綢之路”，提出打造“一帶一路”命運(yùn)共同體，并為此投資 400 億美元成立絲路基金，出資近 300 億美元發(fā)起成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，支持沿線國家互利合作。這些舉措印證了中國構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的決心，彰顯了中國推動(dòng)人類發(fā)展的大國責(zé)任。 “人類命運(yùn)共同體”從人類發(fā)展角度出發(fā)，將國家之間的合作注入了新的內(nèi)涵，并使之提升到了一種新的境界，這在一定程度上消除了共同體的異化 ，為人類走向“真正的共同體”鋪墊了道路。因此，人類命運(yùn)共同體思想是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的最新成果。 “人類命運(yùn)共同體”的提出服務(wù)于世界各國走出現(xiàn)代性困境、化解全球共同危機(jī)的需要。全球性危機(jī)的解決需要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。聯(lián)合國未來地球計(jì)劃委員會(huì)通過分析全球氣候危機(jī)的惡化趨勢，指出應(yīng)創(chuàng)新國際合作機(jī)制，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶打造為“低碳排放發(fā)展帶”，加強(qiáng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的溝通與合作，為全球可持續(xù)發(fā)展提供環(huán)境保護(hù)的理論知識(shí)、研究手段和科學(xué)方法。 保證 “人類命運(yùn)共同體”思想的提出將世 界各國緊密聯(lián)系在一起，其倡導(dǎo)的互利共贏、相互尊重、共同發(fā)展的理念是中國和世界互相依靠、共同發(fā)展的重要保證。著眼于當(dāng)前局勢，“人類命運(yùn)共同體”思想的提出，為我國積極參與國際合作、承擔(dān)大國責(zé)任提供了契機(jī)，贏得了廣大發(fā)展中國家共鳴，這為我國未來的發(fā)展?fàn)I造了極其有利的國際環(huán)境。這種利用共同體理念妥善處理國際社會(huì)復(fù)雜事務(wù)的方式，打開了新時(shí)期我國外交政策的新思路，為我國開展公共外交、擴(kuò)大對外宣傳與交流覆蓋面、提高中國文化軟實(shí)力與國際影響力提供了有利條件，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要保證。 第五篇：《人類 命運(yùn)共同體》的閱讀題及答案 （一）論述類文本閱讀（本題共 3 小題， 9 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 近代以來，為了應(yīng)對國際戰(zhàn)爭和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個(gè)重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？ 依照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。應(yīng)當(dāng)說，在黑格爾所 處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因?yàn)楹诟駹柊盐樟四莻€(gè)時(shí)代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。正如前文所述，在各個(gè)國家為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭奪有限的發(fā)展條件時(shí)，戰(zhàn)爭和沖突是不可避免的，暫時(shí)的和平不過是弱小國家面對大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個(gè)大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢和力量，平衡便必然會(huì)被打破，“弱肉強(qiáng)食”的國際秩序仍將繼續(xù)。 但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠(yuǎn)不是黑格爾所處的那個(gè)現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時(shí)代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢。這時(shí)候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案，這 是時(shí)代發(fā)展的必然。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。 現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點(diǎn)，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個(gè)人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會(huì)、原子化的個(gè)人、“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。 由此可見，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點(diǎn)，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，為這種新方案的實(shí)施提供了充分的證明和鮮活的示范。 （節(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運(yùn)共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)基 礎(chǔ)與世界意義》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（ 3 分） A．黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭是必然的，有了戰(zhàn)爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會(huì)墮落。 B．在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。 C．中國為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強(qiáng)調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。 D．受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（ 3 分） A．對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過對比論證得出結(jié)論。 B．文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，是為了證明在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭和沖突是必然的。 C．第三段通過分析當(dāng)今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運(yùn)共同體的必然性和可行性。 D．文章從歷史回顧、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一問題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（ 3 分） A．過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個(gè)原因是沒有很好把握時(shí)代特點(diǎn)。 B．因?yàn)槲鞣轿幕P(guān)注個(gè)體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。 C．中國如果最初選擇了西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，就不會(huì)率先提出符合時(shí)代的全球治理方案。 D．全球治理方案只有準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)并且具體可操作，才會(huì)有效。 試題答案： 1． B（ A“有了戰(zhàn)爭就能??”錯(cuò)，戰(zhàn)爭只是保持各民族倫理健康的必要手段。 C“摒棄傳統(tǒng)的主體性思維”錯(cuò)，原文是“在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性”。 D 原文沒有談及中國文化和中國道路的關(guān)系） 2． C（“可行性”錯(cuò)，新的 歷史階段論證的是必然性，“可行性”無中生有） 3． C（沒有中國道路不一定提不出符合時(shí)代的全球治理方案，還有中國文化的因素）