【文章內(nèi)容簡介】 潮和政治要求正式提上了歷史的舞臺。馬克思作為一個西方哲學(xué)家，他關(guān)于人的解放思想不可避免地會受古希臘思想，中世紀(jì)哲學(xué)思想，以及近代哲學(xué)思想的影響。但是正是在這些理論的基礎(chǔ)上，馬克思結(jié)合了自己的生活經(jīng)驗以及當(dāng)時社會的一些實際情況提出了他自己關(guān)于人的解放思想。 一、 馬克思人的解放思想的內(nèi)涵 馬克思人的解放思想進(jìn)過了一個較長的過程，自馬克思在《德法年鑒》當(dāng)中第一次提出人的解放這一概念之后，這一思想就隨著他的理論發(fā)展不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展。它的內(nèi)涵主要可以分為以下四個部分。 （一）政治解放 因為，國家長期以來受到封建宗教的控制和影響，在很大的程度上阻礙了社會的進(jìn)步和發(fā)展。宗教批判是實現(xiàn)政治解放的前提，只有建立了現(xiàn)實的國家制度和規(guī)范，才能摒棄宗教從宗教當(dāng)中解放出來，而這種現(xiàn)實的社會制度就是市民社會。在實現(xiàn)政治解放的實踐過程當(dāng)中，家庭和市民才是真正的活動 主體。政治解放將人們從封建宗教的束縛當(dāng)中解救了出來，但是人們又不可避免地開始淪為了金錢的奴隸，受到私有制的約束。馬克思還論證“人的解放”和“政治解放”的區(qū)別，指出了政治解放本身還不是人類解放，還不是人的真正解放。因此，政治解放只是人的解放的第一步，并不是它的全部內(nèi)容。 （二）勞動解放 馬克思認(rèn)為人是從動物演化而來的，正是勞動將人從動物當(dāng)中分化了出來，使人具有了人的特殊的類本質(zhì)。勞動創(chuàng)造了人和社會，進(jìn)而創(chuàng)造了社會關(guān)系，可以說勞動既體現(xiàn)著人的類本質(zhì)，也創(chuàng)造了歷史和社會，所以說人的解放必然離不開勞 動解放。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時的社會當(dāng)中，資本主義處于絕對的壓迫性支配地位，并且由資本主義私有制產(chǎn)生了勞動的異化。真正的屬人社會必須是以人們的自覺自愿的勞動為基礎(chǔ)的。實現(xiàn)勞動解放，必須要將人們從資本主義的壓迫中解放出來，克服異化勞動帶來的弊病。使得人們，一方面自愿地去參加到維護(hù)自身需要和發(fā)展的勞動當(dāng)中去；另一方面人們應(yīng)當(dāng)公平的擁有生產(chǎn)資料，自由的選擇適合自己的勞動方式將勞動變成一種享受。 （三）社會解放 人總是生活在一定的具體的社會當(dāng)中，處于一定的社會關(guān)系當(dāng)中。？ ?q？ ?馬克思認(rèn)為社會解放是人的解放當(dāng)中一個不可避免的環(huán)節(jié)，其中必然包含著無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級、社會主義代替資本主義的過程。社會解放，首先是要將人們當(dāng)前的，較為匱乏的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中解放出來。物質(zhì)資料在人們的生存和發(fā)展當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。其次，社會解放必然要伴隨著社會制度的變化。馬克思探討了社會發(fā)展的基本規(guī)律以及方向，并指出社會主義社會作為一個過渡階段的社會模式必然會代替資本主義社會，共產(chǎn)主義終將實現(xiàn)。 （四）人的個性解放 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》當(dāng)中對人的本質(zhì)做出了明確的規(guī)定“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”？ ?r？ ?將抽象的“人”轉(zhuǎn)化為了具體的普遍的“人”。這實際上也肯定了人的個性的存在。人的個性，就是在社會活動當(dāng)中，每個個體所表現(xiàn)出來的特點和屬性。人的類本質(zhì)正是通過人的個性來顯現(xiàn)的，如果離開個性那么“人”就會重新變回抽象的。馬克思所說的人的自由而全面的發(fā)展，必須要建立在人的個性解放的基礎(chǔ)上，才可以實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，“自由人的聯(lián)合體”是人類社會的“真正共同體”，“只有在共同體 中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！?？ ?s？ ?這個共同體為每個人的發(fā)展提供了平等的發(fā)展機(jī)會，個性可以得到充分的釋放，每個人的發(fā)展，又為其他人的發(fā)展創(chuàng)造著有利的條件，使得每個人都可以在這個共同體當(dāng)中實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。人的解放是命運共同體實現(xiàn)過程當(dāng)中的重要一步，而共同體的進(jìn)一步發(fā)展顯然會為個人的發(fā)展和解放提供更加有利的條件。 人的解放學(xué)說，對于建構(gòu)系統(tǒng)的馬克思人的解放觀，指導(dǎo)我國當(dāng)前人的解放實際，全面推進(jìn)人類社會的進(jìn)步和發(fā)展具有重要意義。人類命運共同體是以中 國共產(chǎn)黨為代表的黨中央，在新的歷史條件下，將中國的實際國情同馬克思主義相結(jié)合的最新理論成果，目的是為了致力于中國乃至全世界的共同發(fā)展。它的提出既是對這一思想的繼承和發(fā)展，同時也進(jìn)一步推進(jìn)了人類解放事業(yè)。 二、人類命運共同體 人類命運共同體概念是我國結(jié)合當(dāng)前的國情，以及國際關(guān)系提出的一個新型的國際概念，也是我國當(dāng)前外交的主要方針和政策。當(dāng)然，在這一方針和政策在我國近幾年我國的一些重大舉措當(dāng)中也得到了充分的實踐。近幾年由我國牽頭成立的亞投行以及一帶一路這些國際間的金融機(jī)構(gòu)，就是對這一方針的最好踐 履。我國作為世界大國，同時也作為一個發(fā)展中國家，希望通過亞投行和一帶一路的逐步建立，為沿線落后的發(fā)展中國家提供廣闊的發(fā)展機(jī)會，同時也提供經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的幫扶，拓寬國家合作領(lǐng)域，使得世界各國的發(fā)展邁上一個新的臺階。 （一）人類命運共同體的提出 人類命運共同體是中國五千年的中華文明發(fā)展至今的一個必然的歷史性產(chǎn)物，是我們民族文化特色和理念的重要體現(xiàn)。事實上人類命運共同體這一概念在 2021 年就有了雛形，經(jīng)過幾年的孕育和發(fā)展在十八大中第一次明確提出。此后，總書記在不同場合，多達(dá) 60 多次的提到了這一概念 ，為其賦予了豐富的內(nèi)涵和理論意義。 （二）人類命運共同體的內(nèi)涵 人類命運共同體也 ?Q 為命運共同體指，在維護(hù)和追求本國利益與安全時兼顧他國合理權(quán)益，將國家發(fā)展同世界發(fā)展緊密地結(jié)合起來。國內(nèi)學(xué)界對人類命運共同體的內(nèi)涵做了多層次多角度的闡釋，涉及傳統(tǒng)文化、國際主義、生態(tài)有機(jī)體、法治文明、共生論以及人類共同價值等角度。本文所采用的是學(xué)界現(xiàn)在較為認(rèn)同的一種看法，主要從國際的意義上去討論“人類命運共同體”這一概念。 冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界開始從兩極向多極化的方向發(fā)展各國 之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，雖說和平和發(fā)展成了當(dāng)今世界發(fā)展的主題，但局部的沖突還是屢見不鮮。半個多世紀(jì)以來，我國始終堅持以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的獨立外交政策，在處理國際事務(wù)當(dāng)中堅持不干預(yù)他國內(nèi)政，維護(hù)國際秩序促進(jìn)國家間的友好合作和發(fā)展。這一外交政策不僅使得我國同世界各國都建立和保持著良好的外交關(guān)系，更加受到了大多數(shù)國家的認(rèn)同和擁護(hù)?？倳浽谀箍茋H關(guān)系學(xué)院的演講當(dāng)中指出：“世界的命運必須由各國人民共同掌握。各國主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦。這是處理國際事 務(wù)的民主原則，國際社會應(yīng)該共同遵守?！保??t？ ?每個國家都有應(yīng)當(dāng)擁有處理本國一切事物的權(quán)力，在新型的國際關(guān)系當(dāng)中應(yīng)該嚴(yán)格的遵守聯(lián)合國憲章的規(guī)定，在沖突面前應(yīng)堅持平等、公正的處理方式，確保每個國家在都能夠平等的、積極地參與到國際事務(wù)的合作和處理當(dāng)中。 經(jīng)濟(jì)的全球化使得各國之間的聯(lián)系更加的密切和緊密、合作程度不斷加深。共同利益和整體利益也在不斷地增多和擴(kuò)大。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，使得世界各國對于國家之間的這種利益紐帶的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識，合作共贏的意識也愈加強(qiáng)烈起來。 習(xí)近平主席曾在二十國集團(tuán)峰會上指出：“各國要樹立命運共同體意識，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。”？ ?u？ ?合作共贏成了我們不可避免的選擇，各國在實現(xiàn)本國的發(fā)展的同時也要時刻意識到國家之間的這種密切聯(lián)系。 由于地理環(huán)境，氣候、人口等因素世界上形成了風(fēng)格迥異甚至是相互沖突的多種文明。各種文明之間本身并沒有優(yōu)劣之分，不能單純地從它的傳承或是影響范圍來評價一種文明的優(yōu)劣?！叭祟惷\共同體”理念倡導(dǎo)包容互鑒的文明觀。習(xí)近平主席指出：“文明相 處需要和而不同的精神??不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代?！?？ ?v？ ?各種不同的文明之間的相互交融和借鑒形成了百花齊放的世界文明現(xiàn)狀。當(dāng)今世界一個國家的文明和發(fā)展程度，在很大的程度上取決于他對外來文化和事物的接受和再創(chuàng)造的程度。在全球化的趨勢下，各國應(yīng)該加強(qiáng)文化之間的交流與合作，促進(jìn)文化的交融與發(fā)展，各國應(yīng)該從不同的文化當(dāng)中去汲取智慧和力量，以求同存異的心