【正文】 明心學(xué)之“心”的概念，不僅僅指我們平時認(rèn)為的那個心理的“心”。王陽明有云：“心既理也。天下又有心外之事，心外之理否？”。擴展開來，就包括了人的心理之心和行為本身，以及整個的“外在”事物，是一顆“大心”。與佛家所謂的“佛心”頗有異曲同工之處，無怪乎有學(xué)人說陽明心學(xué)是“心禪” 。這是陽明心學(xué)之“法門”。也正是其心學(xué)在博大精深的儒學(xué)系統(tǒng)中奇光異閃獨樹一幟的地方，更符合“天人合一”的哲學(xué)觀。 任何事物都是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的結(jié)果。無論是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容，都是情形各異的方便說法而已。觀點觀念的本身是無謂錯誤或正確的，錯誤或正確得放在一個“背景”下去思量考察才會產(chǎn)生。理到深處，內(nèi)容與形式其實就是一回事。所以，筆者認(rèn)為儒家各大腕所謂的分歧和差異，與其說是內(nèi)容上的，不如說是形式上的。關(guān)于“心”的概念，細(xì)糾起來其實并非王陽明所獨有，但其結(jié)合具體到了“人”，從而延伸引發(fā)出了 關(guān)于“德性”之種種，就使心學(xué)體系愈顯豐富飽滿，更是獨特鮮明栩栩生輝。起要便是“良知”說。何為良知？《傳習(xí)錄》中好幾處載有王陽明回答學(xué)生關(guān)于此的話。結(jié)合此文，筆者概括起來既“心在人處的表現(xiàn)既是良知”。心既天理，那么良知也天理就成了陽明心學(xué)獨特的表達(dá)形式。具體講，良知的“知”出于人的“五官一感”。五官，耳眼鼻舌口是也；一感為感覺，是五官綜合體驗的結(jié)果，包括了我們現(xiàn)在說的“意識”?！秱髁?xí)錄》中云：“良知，心之本體，既所謂性善也，未發(fā)之中也，寂然不動之體也，廓然大公也?！蔽窗l(fā)之中等語，指的人五官一感功能的本身。耳能 聽，眼能看，鼻能聞，舌能嘗，口能言。但還沒有顯示聽看聞嘗言的“內(nèi)容”。譬如我們聽到了某一消息，看到了某一物體等等，此時還沒有形成“某一消息和某一 物體”的具體模樣，只是一個“能”。感覺綜合了五官體驗，形成了心理上的喜怒哀愁怨等情緒，但此時也還沒出現(xiàn)具體征兆，處于“寂然不動之體也”的階段。這就將“知”上升到了天理的本體層次。逐漸接近乃至符合者，依次為良、良好、優(yōu)良等，合一全優(yōu)便是“良知”。猶如學(xué)堂之答題行文，評判有 60 分， 80 分， 100 分等之別。由此衍生出陽明心學(xué)獨特的格物致知之說。 陽明心學(xué) 從本體出發(fā)，認(rèn)為物根本不存在格與不格之說。心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。宇宙之一切都是心的顯現(xiàn)。之所以仍要“格物”，是因為人自出生以來，長久浸泡于環(huán)境和社會，自然習(xí)染了種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)。格物首要就要“從心出發(fā)”，將習(xí)染了的種種之非歸于良知。這和其他大儒很是不同。譬如朱熹之說，雖然在理之終極上是一致的，但在實際具體的“操作”過程中，很容易使人誤解天理人心各處兩端視為二物，將格物之功歸于外物。認(rèn)為人必須通過對事物的學(xué)習(xí)觀察以及研究，才能得到天理。而陽明心學(xué)卻視天理為人心所本有，與人后天的作為沒任何關(guān)系，格 與不格都天然存在。筆者衍生下去可以看出，王陽明雖口說“格物”，但思想實質(zhì)卻并沒有將“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”視為外物，仍然是其“知”的一部分，只不過是“不良的知”而已。否則其心之本體論就無從說起。所以，陽明心學(xué)的格物觀，與其說是格物，不如說是“正物”。將充塞于人心內(nèi)的“歪思雜念”糾正過來，“正其不正”，回到良知正道上來。良知是格物的準(zhǔn)則和標(biāo)尺，是陽明心學(xué)總體上的的“中”與“和”。因儒家混跡于世，格物也就必須在事上去“格”。筆者結(jié)合生活的實際認(rèn)為，無論在什么環(huán)境中，也無論對待什么人和事，隨時隨地能夠做到客觀冷靜 公正無私，情無偏執(zhí)心無波瀾，儒家格物之旨已掌十之七八，無須它學(xué)陡生歧義亦。 天理無情無義無思無惑，然人始終是感性的動物，是無法擺脫特有的烙印的，從而顯得有情有義有思有惑。這些在陽明心學(xué)看來都不是問題。問題是能不能“知行合一”。知行合一是心既天理最重要的衍生與闡述。知，既格物致知那個“知”；行，既知的具體過程與體現(xiàn)，是二位一體的東西。合王陽明之說：“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”。這是陽明心學(xué)最難理解與實施的地方。所以，《傳習(xí)錄》中收錄了王陽明學(xué)生的疑問：“既云‘交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之’，則知行 并進(jìn)之說無復(fù)可疑矣。又云‘工夫次第，不能無先后之差’。此乃自相矛盾乎？”關(guān)于此點，筆者在前面已經(jīng)說過，陽明心學(xué)認(rèn)為宇宙一切皆是心之顯現(xiàn)。在此背景下，人無論“知與不知”其實都是“知”。此乃“大心”的知，是不知之知，猶如我們常說的“天心無心”；說“不知”，是人被自己思想中的“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”所蒙蔽影響的情況下，才謂“不知”。要想致“知”，必須在格物上下工夫，甩掉蒙蔽影響自己思想的東西。這里表現(xiàn)了事物矛盾的高度統(tǒng)一性，實質(zhì)卻并不“矛盾”。心既天理是思想，格物是工夫。思想與工夫，在現(xiàn)實具體的實施中是兩個不同層 面的問題，才導(dǎo)致出現(xiàn)知行相悖的現(xiàn)象，所以才需要“合一”。一方面，這個“一”表現(xiàn)在人的五官功能層面是自然而然的事情，并不需要專門去學(xué)習(xí)。但如果人“走神”了，就會出現(xiàn)“嘗不知味，口不能言”等異常狀況。這實際上就是我們常說的干事要“聚精會神、專心致志”等。另一方面，我們別忘了陽明心學(xué)的“心”乃“大心”之說，人除了狹義的思想意識，行為舉止也是構(gòu)成心的一部分。常言道“聽其言，觀其行”、“語言乃思維的外殼”、“行為是思想的延伸和體現(xiàn)”，如此種種諸如此類，都是對這個問題的生動詮釋。無奈我們在這個方面，大大的陰陽不合言行不 一。言而無行思而不做的“知”，是假知。故《傳習(xí)錄》中有云：“真知既所以為行，不行不足謂之知”，將知行統(tǒng)一起來。如此才是“心”的本來面目。 。 可以說《傳習(xí)錄》基本體現(xiàn)了王陽明的核心思想及精髓，涉及到儒學(xué)的方方面面。筆者這里 只是按其大致脈路簡要敘述了梗概，無法面面俱到，掛一漏萬在所難免。但學(xué)問之要旨，不在越多越好，而在深入淺出由繁而簡。物以類推舉一反三的功夫不但在書內(nèi)，更是在書外；圣人之道不但在于“知道”，更在于“忘記”。深思至此，心中釋然。只記得個俾務(wù)躬行，其余了無所得。