【正文】 族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。 通過這次活動，我感受到了中華文化的博大精深，也知道了學(xué)習(xí)詩詞，就要走進(jìn)作者的心里，了解作者的處境，這樣才能把詩詞演繹到極致。 所以從現(xiàn)在開始，我要用心學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，用心體會其中的韻味，只有這樣我們才能掌握詩詞的精髓，掌握中華文化的精髓，弘揚中華文化 ! 國學(xué)經(jīng)典書籍讀書筆記 5 人生在世一蜉蝣，轉(zhuǎn)眼烏頭換白頭。 時光 流逝，年華短暫，有多少經(jīng)典流逝于指縫之間，又有多少韶光可供你細(xì)細(xì)的品讀經(jīng)典。 品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇 。你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的 `哀傷 。你參多少次徘徊于《飛鳥集》的 39。意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩 ! 很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高 無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。 現(xiàn)實生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗 。彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂符一樣靈動地跳躍著，品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。 川端康成淺淺的一句“今晨四點鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實生活中麻木不仁的心靈得 到溫暖。是的，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。 其實，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾科察金的信念，我們更需要他的意志力，因為那是詮釋成功的最好載體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。 文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。 經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒 ! 第四篇：國學(xué)經(jīng)典讀書筆記 國學(xué)經(jīng)典讀書筆記 金溪鎮(zhèn)中心學(xué)校張麗 第一講國學(xué)經(jīng)典與教育 —— 師德與修養(yǎng) 一、國學(xué)與經(jīng)典 什么是國學(xué)與經(jīng)典？ 國學(xué)是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。 國學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。 教師學(xué)習(xí)什么？ 教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。 二、國學(xué)的起源與內(nèi)涵 師德修養(yǎng)的 四個字： 師：師發(fā)自然，自然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，自然是我們學(xué)習(xí)的對象，自然教會了我們學(xué)習(xí)。因此，教師有兩方面的含義：一是老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師，二是讓人學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的榜樣，是學(xué)習(xí)的表率，學(xué)高為師，身正為范。三人行必有我?guī)熝桑◣讉€人同行，其中必定有人可以作我的老師。發(fā)現(xiàn)好的向他看齊，發(fā)現(xiàn)不好的就對照改正嘛。）。師的本意是學(xué)習(xí)，老師總能讓人學(xué)習(xí)，能者為師。德：古人講：德者得也。就是說如果你有人格修養(yǎng)，你就要進(jìn)步、就有收獲，這個得不是物質(zhì)性的，而是精神和心里有是升華，這個得應(yīng)從正道當(dāng)中來，不能走歪門邪道，道德是人 內(nèi)在心靈的體現(xiàn)，是人格追求的體現(xiàn)，是文化高低的體現(xiàn)。修：按規(guī)律、原則規(guī)范自己的原則，規(guī)范自己的待人處事、職業(yè)行為、道德行為，在實踐中不斷完善。不能光說不練。所以要實實在在的去修。 養(yǎng)：滋養(yǎng)，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，把學(xué)好的東西去滋潤別人，要有信仰、有追求，始終保持成長、向上的趨勢，養(yǎng)而有成。所以“養(yǎng)”要相伴終身。 為什么教師要道德修養(yǎng)？教師的職業(yè)決定，師德是師業(yè)之魂，身教重于言教，沒有師德就沒有師魂。 三、國學(xué)與教師的關(guān)系 修養(yǎng)好應(yīng)有的社會公德 認(rèn)真堅守職 業(yè)道德，全心全意做好本職工作，最重要的是愛學(xué)生。 個人自身修養(yǎng)，追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失敗而不氣餒。 師德是師才之本 師德是師風(fēng)之根 第二講國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想 一、關(guān)于教育的作用 治國。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)，先富后教。凡治國之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育 的前提 教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計。建國君民，教學(xué)為先，終生之計， 1 莫如樹人。 二、關(guān)于教育的對象 環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。 三、關(guān)于教育的目的 為天下培養(yǎng)君子賢人 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。優(yōu)：空閑的意思 《孟子。離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者 ,先齊其家。欲齊其家者 ,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。意思：一是強調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進(jìn)，要有科學(xué)性。 四、關(guān)于教育的內(nèi)容 五德： 溫：敦柔滋潤謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后己謂之讓 五常： 仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁； 義：宜、善、正行而宜之之謂義； 禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（禮節(jié)）。智：四層意思：審時度勢、進(jìn)退得宜謂之智?？鬃右回炛鲝垼禾煜掠械绖t見，無道則隱。不迷信鬼神謂之智。有是非觀念謂之智。好學(xué)謂之智。 信：誠實不欺，言必信，行必果。 五、關(guān)于教育原則的要求 立志樂道 意志鍛煉 自省自克 知行統(tǒng)一，言行一致 改過遷善 勤學(xué)問思 后生可畏，重視教學(xué)相長 第三講國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 什么是國學(xué)經(jīng)典：指我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。教育教學(xué)藝術(shù)：指教師培養(yǎng)人才，傳授知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式方法。教學(xué)藝術(shù)具有強烈的實踐性 一、古代教學(xué)藝術(shù)的五個原則 因材施教，長善救 失的教學(xué)原則（前提）； 孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時和長期連個方面。舉例。 長善救失出之《學(xué)記》。豫、時、孫、摩。 對現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。 有 4 點體會： 因性而教； 因齡而教；、因能力個別差異而教； 因教而學(xué) “問答”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心）； 啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)?！秾W(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學(xué) 生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進(jìn)：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。 相機而授，適時而教的教學(xué)原則（技巧）； 寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則（手段）； 師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍）。 二、中國古代教學(xué)藝術(shù)的三個基本特點 學(xué)與思辯證統(tǒng)一； 學(xué)與行緊密結(jié)合； 學(xué)與教相通相長。 因材施教，長善救失：培養(yǎng)優(yōu)點，挽救偏失 失：多、善、易、止 三、因材施教給我們的四點啟發(fā) 因性而教：不同性別 因齡而教：不同年齡 因個別差異而教 “因材施教”與“因教而學(xué)”、“因材擇學(xué)”相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。 四、古代啟發(fā)式教學(xué)的基本特征 著重啟發(fā)學(xué)生思維，是古代啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。 “問題性教學(xué)”是啟發(fā)式教學(xué)的最基本手段。 第四講國學(xué)解讀 國學(xué)：泛指所有跟國人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識和學(xué)問。最為重要，最有代表性的，即為儒學(xué)。 一、理解國學(xué)要用心； 二、用心體會； 三、國學(xué)中的理想人格， 有一顆什么樣的心； 四、擁有“中國心”的國人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為例。 第五篇：國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記 國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記 主講：曹廷華 什么是國學(xué)與經(jīng)典？ 國學(xué)是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。 國學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。 教師學(xué)習(xí)什么？ 教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。 師德修養(yǎng)四個字的詮釋： （一）師： 師法自然。以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，自然是榜樣、對象。 《論語》三人行必有我?guī)熝伞? 師的本意就是學(xué)習(xí)，老師總是能讓人學(xué)習(xí)。老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師。自己就能讓（供 )人學(xué)習(xí)，成為別人的榜樣。學(xué)高為師，身正為范。韓愈：道有很多含義。大路。可以理解為法則、規(guī)律、方法等。傳道：教師要知道、明道。求其正。教師要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相處。授業(yè)：就是交給知識、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精。寬厚的背景精深的業(yè)務(wù)。解惑：指點或 幫助學(xué)習(xí)解決問題。德、才、師。 （二）德： 德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。 （三）修： 按照規(guī)律原則規(guī)范自己的言行舉止、為人處事。貫穿在日常的生活行為中，在實踐中不斷的自我完善，付諸行動。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實實在在的修。 （四）養(yǎng)： 滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實條件下的價值觀，保持成長和向上的趨勢。 養(yǎng)成，把應(yīng)該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。 第二 講國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想 主講：熊篤 一、關(guān)于教育的作用 治國。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)，先富后教。凡治國之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的前提 教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計。建國君民，教學(xué)為先，終生之計，莫如樹人。 二、關(guān)于教育的對象 環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。 三、關(guān)于教育的目的 為天下培養(yǎng)君子賢人 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。優(yōu)：空閑的意思 《孟子。離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者 ,先齊其家。欲齊其家者 ,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知 至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。意思：一是強調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進(jìn)，要有科學(xué)性。 四、關(guān)于教育的內(nèi)容 五德： 溫：敦柔滋潤謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后己謂之讓 五常： 仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁； 義：宜、善、正行而宜之之謂義； 禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（禮節(jié)）。 智：四層意思：審時度勢、進(jìn)退得宜謂之智?？鬃右回炛鲝垼禾?