【正文】 ，魯人。周游列國十又三年，干七十二君，道終不行。乃自衛(wèi)反魯，聚徒講學(xué)，刪詩，定禮，贊易，作春秋，為萬世不朽之盛業(yè)。弟子三千，身通六藝者七十二賢人。他的人生哲學(xué)以人生為中心，注重現(xiàn)實，所學(xué)為六藝，涵養(yǎng)人格，修己安人。其所教為德行、言語、政事、文學(xué)、內(nèi)容為文行忠信，博學(xué)于文，約之以禮。其政治哲學(xué)是，為政以德，施政有序，禮治為本。《大學(xué)》是儒家最具系統(tǒng)性的一篇文章，容儒家的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)于一爐?！吨杏埂纺丝组T傳授之心法?？鬃又?，又有孟子、荀子等人。孟子，名軻，字子輿，鄒人。受業(yè)子思門人，卒成大儒。曾子、子思、孟子乃孔門傳道一派，子游、子夏、荀子為傳經(jīng)一派。時天下楊墨之言盛行，孟子則持王道理論，游于梁、齊、宋、魯、滕各國，不行，遂退而與萬章之徒講學(xué)，述仲尼之意，成《孟子》七篇。其所提出“性善說”“民為貴”等思想極其休養(yǎng)論等都頗具價值。荀子，名況，趙國人，持性惡說，其思想夾雜利論。以禮為中心，其曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡。墨家，代表人物墨子，先學(xué)于儒，其思想以一字“利”為中心。法家，代表人物韓非子。在韓非以前，還有一批法家的先驅(qū)，如管子、商鞅、慎到，申不害。管子，名夷吾，字仲，齊人。鮑叔牙薦管仲于桓公，任政于齊，桓公由是霸也。著有《管子》一書。商鞅，少好刑學(xué)之名，魏不能用，乃至于秦，秦孝公時，變法圖強，秦大治，秦慧王車裂商君乃逝。慎到，申不害皆為法家之先驅(qū)，不細論。韓非子，“古今異俗，新政異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御悍馬。此不知之患也?！表n非持有唯物史觀，主張變法，創(chuàng)新。史學(xué)家對法家的點評是其正君臣上下之分，以尊王卑臣，而政治倫理得以建立。其雖倡導(dǎo)法治，但也是以禮治為本。對于國家社會，其治理辦法見效快，效果明顯。但其無仁愛，無教化，不別親疏等也是其缺點。名家，名家思想在先秦諸子中頗為特殊，蓋當時思想都尚實際，關(guān)心社會民生，以治世安民為己任你，而名家卻注重知識論，以正名倫理、邏輯思辨、形而上為其思考對象，近似古希臘之詭辯哲學(xué)。代表人物有鄧析、惠施、公孫龍等。 鄧析，鄭國大夫，與子產(chǎn)同時代，因“操兩可之說，沒無窮之辭”，荀子評價其為“好治怪說，玩奇辭”。惠子，名施，宋人，與莊子同時代，莊子稱其為“以善辯為名”其說散見于《莊子》。莊子言其“能勝人之口，不能服人于心?！惫珜O龍子，趙人，少有辯才，好怪異之言。其說以“白馬非馬”“堅白石”最為有名。以上為名家。概其善于詭辯。道家，以老子、莊子為代表。老子，名耳，姓李。見周之衰，乃遂去，至函谷關(guān)，令尹使其著書，遂成道德經(jīng)五千言，不知所終。老子道法自然，其說高深精妙。暫不論。莊子，名周，宋之蒙人，著書十萬余言，大都以寓言出之。有生有涯而知無涯與河伯之嘆。諸子于此結(jié)束。接下來就是最后一部分——集部。集部分為《楚辭》導(dǎo)讀，別集，總集，詩文評論，詩學(xué)導(dǎo)讀，詞學(xué)導(dǎo)讀，曲學(xué)導(dǎo)讀幾部分。由此結(jié)構(gòu)可看出，集部就是關(guān)于詩詞等的一部?！冻o》別立，別集，總集，詩文評論別立，再增設(shè)詩詞曲學(xué)導(dǎo)讀?！冻o》，概有兩個意思，一為詩歌總集之名稱，一為一早期南方詩歌的體裁。純粹的南方韻文稱“辭”，因屈原為楚辭早期最重要的人物，楚國人，乃名為楚辭。中國詩歌文學(xué)的發(fā)展，有兩大源頭，一為黃河流域的《詩經(jīng)》，一為長江流域的《楚辭》，因《詩經(jīng)》列于經(jīng)部，不議。屈原是“楚辭體”的開山鼻祖，由他開風(fēng)氣，引來后來人的模仿，漢劉向編輯校訂整理，以屈原、宋玉的作品為主，加上西漢文人的模仿，并名為《楚辭》?！冻o》中作品有三類（姜亮夫），一是《離騷》《九章》《遠游》《卜居》《漁夫》，這幾篇事情大都可以考據(jù)，帶有自傳性。二是《天問》，為屈原學(xué)術(shù)造詣、批判精神的表現(xiàn)。三為《九歌》，是對民間祭祀、神曲的整理加工?！冻o》在用詞上喜用“兮”“些”“只”等字，增加文學(xué)色彩。《楚辭》形成有賴于南方當時還較為保守的迷信宗教帶來的豐富的想象力，美妙的音樂，以及屈原本身人格特征里面特有的高潔等品性，是我國文學(xué)史上的瑰寶。后人王逸評價其為：“其詞 溫而雅，其義皎而郎，凡百君子莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”《楚辭》與《詩經(jīng)》同為我國詩歌文學(xué)的開山之作，兩者有著極大的不同?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于春秋時期的黃河中下游流域，作者并非幾個人，而是民間歌謠的總集，注重現(xiàn)實的生活，寫實，以四字句為主。而《楚辭》產(chǎn)生與戰(zhàn)國末年的長江流域，主要是當時貴族的作品，文辭華麗，富于想象。《楚辭》一書對后世駢文、辭賦、五言、七言詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，除此之外，《楚辭》之中所洋溢的愛國思想等對后世的影響也很大。后人研究楚辭者，也是絡(luò)繹不絕。 別集者，一家之所述，亦即個人詩文集，如《李義山詩集》等。始于東漢。從東漢開始，每個朝代都有很多別集，大概分為漢魏六朝別集，唐五代別集，宋別集，金元明別集，清代別集等。別集的優(yōu)點是集一家之作品，生平，思想等一目了然，不足則是沒有選擇標準，良莠不齊。 總集，編撰多家詩文而集成者，稱為總集。出現(xiàn)于六朝。如《古文觀止》《詩臺新詠》等。 詩文評論，就是評論詩文的文字。如《文心雕龍》《人間詞話》等?！段男牡颀垺罚铣?，劉勰所作，全書三萬七千多言，是我國最早且系統(tǒng)完備的古代文學(xué)評論集。 詩、詞、曲是我國古代文學(xué)重要的體裁。詩分為樂府詩、古詩、近體詩三種，樂府詩起于漢朝，至唐時，完成了詩體的轉(zhuǎn)變，唐也是我國詩歌輝煌期，出現(xiàn)眾多著名的詩人如李太白等。后來，詞學(xué)興起并在宋朝取的巨大的發(fā)展。曲則是繼它們之后文學(xué)上的又一別具一格的創(chuàng)新。無論是哪一種文學(xué)體裁，都是與音樂結(jié)合在一起的古代人民藝術(shù)與文學(xué)的創(chuàng)新。因為內(nèi)容實在太龐雜，所以沒有細細品讀，像關(guān)于詩學(xué)韻律什么的還得再加研讀。 《國學(xué)導(dǎo)讀》一書的讀書筆記到這里就要劃上句號了，周六下午四點開始至晚十點，今晨九點至下午兩點，整整十一個小時的時間，一萬近六千字，與其說是讀書筆記，還不如說是記憶復(fù)習(xí)吧。這十一個小時也可以說是最近這段時間我自己度過最有意義且最有深度的時光了，從孔子穿越到現(xiàn)在，粗覽幾千年歷史的車轍，自有一番別樣的滋味。有那么一刻，我真的驚嘆于自己，穿越了那么的古古今今，不早不晚的生在此時此地，實在是自然界中最偉大的奇跡。雖然，在歷史的河流中，也不過一凡夫俗子罷了，只是任何一種宿命也抵擋不了寄予于每個生命獨特的價值。存在過、絢爛過、美麗過、痛苦過、也有過如此刻般可以一個人獨處長久、思古穿今的美好時光，生命已是百般美麗，只待有心的人去發(fā)現(xiàn)罷。一直以來，不管做什么，其實我都想知道，為什么我們要弘揚傳統(tǒng)文化呢？似乎它很有必要，很有必要的一分鐘都不能等，又似乎那些很必要的理由和文化這些東西本身并無關(guān)系，就像面對一個生命垂危的病人，一劑良藥足以讓它起死回生，可是這藥本身和這個人是沒有什么關(guān)系的，這藥，到底是什么藥呢？是該做一個制藥人、還是一個給藥人、又或者其實自己本身就是那個垂危的人呢？也許會像一個去果園里摘蘋果的孩子，也許因為誤入了一片茂密的森林而被其間的蜜桃、草莓等迷了眼睛，再也、再也走不出來，終其一生都在那片茂密的森林之中暢游，品盡人間甘酸。這也許是一出因為忘了初心而不得終始的劇頭，也或者這只是天人與共、隨緣而安的人間喜劇。這都是一些什么跟什么啊。甲午年丁卯月己卯日，陽光大好，料著鄭大已是花開正中了吧。看飛哥還發(fā)表一篇日志說，此等良辰嘉日，一個人、一杯水、一本書、一塊草坪，自是不錯。最好再合著一首音樂，應(yīng)該會更不錯吧。只是，像我這等反應(yīng)遲鈍之人，秋衣秋褲棉鞋棉襪之備，大概是暫時不宜出行了。等下一個晴天吧。久違動筆，廢話良多，《國學(xué)導(dǎo)讀》一書的學(xué)習(xí)暫且告其一段落吧，下階段《中國古文獻學(xué)史簡編》，再序。 二月初九甲午年 【馬年】丁卯月 己卯日 （2014/3/9鄭大圖書館）31 / 31