【正文】 【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！” 【譯文】孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有?！? 【解讀】這是孔子以莊稼的生長(zhǎng)、開花到結(jié)果來比喻一個(gè)人從求學(xué)到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅(jiān)持始終，最終達(dá)不到目的。在這里，孔子還是希望他的學(xué)生既能勤奮學(xué)習(xí)，最終又能做官出仕。 ，焉知來者之不如今也？ 【原文】子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四 十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！薄咀g文】孔 子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。” 【解讀】社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。一方面是“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人在成長(zhǎng)?！绷硪环矫媸恰叭说街心耆f(wàn)事休”或“少壯不努力．老大徒傷悲。”既是鼓勵(lì)，又是鞭策。鼓勵(lì)年輕人珍惜青春的寶貴時(shí)光，茁壯成長(zhǎng)，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息不要虛度了表春年華，到中年時(shí)仍默默無聞，一無所 成。說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上?！?，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。 【原文】子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！薄咀g文】孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道；能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變。” 【解讀】第一句：“學(xué)”是公平的，任何人也都可以學(xué)，不論是 誰(shuí)，都有學(xué)習(xí)的權(quán)力，這個(gè)是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到東西，就不是教育所能完全達(dá)到的。有的在孔子那里學(xué)到了仁義禮智信，有的卻學(xué)不到什么。共學(xué)，真的未必就會(huì)走同樣的道路。 第二句：“立”意思是立志，也就是說即便走到正確的路上，也一樣會(huì)有人因?yàn)檫@樣那樣的原因，導(dǎo)致半途而廢。 第三句：“權(quán)”意思是通權(quán)達(dá)變。能不能“權(quán)”，也許就是學(xué)問的真義。時(shí)不同、勢(shì)不同，當(dāng)然是要變的，知道怎么變，變什么？才是學(xué)問。孔子在這一章傳達(dá)的概念，也就是學(xué)問的幾個(gè)層次，并不是每個(gè)人都一定會(huì)達(dá)到最后的終點(diǎn)。學(xué)問的終端 是“權(quán)”。是知道如何變通，什么該變，什么不該變。 。 【譯文】孔子很少主動(dòng)談?wù)撠?cái)利、命運(yùn)和仁德。 【解讀】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作為最高道德?？鬃邮琼槕?yīng)天命的，特別是生死之命，縱使無可奈何也只能順應(yīng)天意；同時(shí)孔子是敬畏天命的，他雖然很少提到“命”，但對(duì)“命”是一種贊許的態(tài)度；孔子是提倡“獲利”的，但他反對(duì)、鄙夷的是特定情況下的“利”。他主張取“利”有道，要堅(jiān)持自己的原則；提倡目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，反對(duì)“唯利是圖”。 9．吾不試，故藝。 【原文】牢曰：“子云，‘吾不試，故藝?！? 【譯文】牢（有說法認(rèn)為是孔子的學(xué)生，姓琴，名張，一名牢，字子開，衛(wèi)國(guó)人）說：“孔子說：‘我不被任用，所以才學(xué)會(huì)許多技藝。’” 【解讀】這是用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。 。 【原文】子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄咀g文】孔子說： “我有知識(shí)嗎？我實(shí)在沒什么知識(shí)。有個(gè)農(nóng)夫問我，我腦子里空空的，我反問他事情的始末端頭之后才盡量地告訴他?！? 【解讀】孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹５鬃佑幸粋€(gè)分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。 第五篇：讀《子罕論寶》有感 良鄉(xiāng)中學(xué)馬金坡《左傳襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國(guó)有個(gè)人把一塊 玉獻(xiàn)給了大夫子罕，子罕不肯收。獻(xiàn)玉者認(rèn)為他可能嫌玉的質(zhì)地不好，急忙解釋說：“我請(qǐng)琢玉的鑒定過，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻(xiàn)給您的。”子罕直截了當(dāng)?shù)恼f：“我把不貪圖別人的財(cái)物當(dāng)作‘寶’，你把這塊寶玉當(dāng)作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。宋國(guó)那人為何向子罕獻(xiàn)寶，書上沒有記載，我們也毋庸追究；倒是子罕對(duì)‘寶’的論述頗發(fā)人深思?！耙圆回潪閷殹保@是我們民族精神文明寶庫(kù)里的珍奇之一。即使在鼓吹“人為財(cái)死、鳥為食亡”的舊社會(huì)里，它也發(fā)出奪目的光芒。像子罕這樣的良吏 ，在我們國(guó)歷史上也不罕見。他們清廉正直，名垂青史；他們唯其清廉，才能正直；他們“不以一己之私，而使天下受其利”；他們不僅不貪財(cái)，而且不貪位、不貪生；他們身居高位、兩袖清風(fēng)、心憂天下，懲處惡霸、不阿權(quán)貴、為民請(qǐng)命、失位喪身，包拯、海瑞、岳飛??他們的名字家喻戶曉，他們的故事為人所津津樂道。當(dāng)然，在舊社會(huì)，更多的是“以我之私為天下之公”的貪官，他們?yōu)榱顺鋵?shí)一己之私囊，請(qǐng)萬(wàn)戶之家產(chǎn)，甚至喪權(quán)辱國(guó)而在所不惜。由此可見，對(duì)當(dāng)權(quán)者來說，能否“以不貪為寶”，它不僅是衡量一個(gè)人的道德情操的試金石，而且關(guān)系到國(guó)家的盛衰興亡。難怪岳飛一針見血地指出：“文拐不愛錢、武官不怕死，天下太平矣！”真正將“以不貪為寶”這一份珍貴的民族精神遺產(chǎn)繼承而且發(fā)揚(yáng)光大的是中國(guó)共產(chǎn)黨。他不僅把它作為無產(chǎn)階級(jí)的道德準(zhǔn)則，而且把它作為改造社會(huì)、教育人的有力武器。“不拿群眾一針一線”、“一切繳獲歸公”，這不是通俗而又生動(dòng)地體現(xiàn)了“以不貪為寶”？在舊社會(huì)里，他只是少數(shù)人的潔身自守的格言；“艱苦奮斗”則是先進(jìn)階級(jí)的道德準(zhǔn)則。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家總是身體力行這一準(zhǔn)則的，如贛東根據(jù)地和紅軍第十軍的創(chuàng)建者方志敏同志，他經(jīng)受了大宗款子，但“為革命籌集的金錢總是一點(diǎn)一滴 的用于革命事業(yè)”。正如他所說：“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。因而，艱苦奮斗就成為革命的傳家寶。中國(guó)共產(chǎn)黨正是依靠了這個(gè)傳家寶教育、團(tuán)結(jié)的人民，贏得了人民的信任和支持；壯大、純潔了自己的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝了難以想象的困難，取得了革命和建設(shè)的勝利，并為人民樹立了一代新風(fēng)，造就了一代新人。兩千多年前，子罕能以“不以貪為寶”，并且守住這個(gè)“寶”，成為歷史上的美談，并教育了后來者。但像子罕這樣的人，在舊中國(guó)畢竟是稀罕的，我們要讓這些“寶”世世代代傳下去。這是我們青年一代的義不容辭的責(zé)任！