【正文】 論孔子談得也多?？鬃由剿?，自然千萬倍于《論語》所記載的，《論語》出現孔子論‘仁’之處若用來和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說未免對于《論語》一書過于拘泥，恐怕不與當時事實相符，所以不取?！? 劉寶楠認為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。 楊樹達分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以 仁之意，與罕言利命之義似不同”。 以上解釋均認為“子罕言利與命與仁”應解釋為：孔子很少談到功利、命運和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。 二、子罕言利，與命，與仁。 如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。 史繩祖《學齋占畢》：“《論語》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨疑之。利者固圣人深恥而不言也??如命與仁，??嘗不言。且考魯論二十篇問答，言仁凡 53 條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。??孔子罕言者，獨利而已，當以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也?！? 郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’ —— 他很少談利，但稱道命，稱道仁。他既說‘仁者不憂’又說‘知命不憂’。既說：‘君子無終食間違仁’，又說‘不知命無以為君子’。命與仁在他（孔子）的思想 中儼然有同等的斤兩。” 孔子確實很少談到利。雖然他也很少談到命運，但他對命運所持的態(tài)度與他對仁所持的態(tài)度一樣，都是正面的。而在《論語》中，孔子提及“仁”的次數多達 59 處。因而將“與”譯成“贊許”也表達了孔子對利、命、仁的態(tài)度。“如果以肯定否定論，孔子應該說，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少沒太大關系?！? 三、子罕言利與命，與仁。 “孔子講利少，是因為他重義輕利；講命也少，是因為天命難言；講仁很多，是因為他推崇仁。這句話，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應有命，孔子應該 說，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對照，或把三者視為一類??”因此將這句話解釋為“孔子很少談到功利和命運，他贊成仁德”。第一個“與”字解釋為“和”，第二個解釋為“贊成”。 讀書如果讀到這個深度，才可言讀，我查了眾多注釋，個人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會選擇第三種，可以從另一個角度來說，利，仁，天，可以把它看做人生的三個層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢，那就太低級與悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導仁，踐行仁，可以說論語的通篇都在講仁。這 里補充一下，原來覺得仁很偉大，離我們很遠，我們根本不能做到，其實仁不遠人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯誤了，就是仁；我們努力學習了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁??仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點點兒來，從最簡單的做起。我現在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開心的事兒，就是仁。 懺悔一下：有時聊著聊著， 就話不投機了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。 第二篇：子罕論寶讀后感 《子罕論寶》讀后感 《左傳襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國有個人把一塊玉獻給了大夫子罕，子罕不肯收。獻玉者認為他可能嫌玉的質地不好，急忙解釋說：“我請琢玉的鑒定過，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻給您的。”子罕直截了當的說：“我把不貪圖別人的財物當作‘寶’，你把這塊寶玉當作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。 最近一段時間，在全國開展打擊貪污腐敗、轉變工作作風、落實群眾路線教育實踐活動中，通過查處和曝光各地一些典型的人和事，激發(fā)了就如何抓好作風轉變、加強紀 律教育、帶好隊伍建設和管好自身建設，找準了定位，明確了方向，就如何抓好紀律作風建設，守住做人的底線談一些基本要素。 一、用人性、個性、品性，堅守做人之德 作為一個普通人，首先必須做到守住做人的底線，做人的底線是什么？簡單的說，就是做人要有人性、個性、品性，三者結合起來就是一個完整的人，三者結合起來進行評判，就是對一個人的綜合評價。 二、用“平常、平靜、平和”，保持為人之要 那么做人要守住底線，怎樣才能守住底線？似乎要做的事情很多。我想有三個詞可以解決一切問題，“平?！薄ⅰ捌届o ”、“平和”，是所謂平常之為、平靜之心、平和之態(tài)，也就是行為不過激，情緒不浮躁，處世和為貴。這三點做好了，基本能算是做好了一個人。 如果你還有精力，還有能力，心存信念和抱負，在你力所能及的范圍內，在某些方面做得更優(yōu)秀，力求獲得一些成功，那就更好了，你就成了人精、人物。再深入一下，知人者智，自知者明。 作為干部，還有一個任務就是做別人的思想工作。可以說，做人的思想工作是一件很難的，也是最吃力不討好的事情。那么怎樣才能有效果呢？還是要回到“人”這個字上來，要了解人的本性、人的特征、人的社會屬性， 特別是人的缺陷，也就是人固有的劣根性，不了解人，就沒有辦法做人的思想工作。 三、用“改良、改革、改造”，實現人性之美 人的本性中，有幾樣東西是永遠存在的。一是生存欲望，二是滿足欲望，三是幸福欲望。這里有物質的，也有精神的。任何一種社會形態(tài)的初衷都離不開追求以上三種欲望的目標，封建社會如此，資本主義社會如此，社會主義抑或共產主義社會更是如此。只不過形式各有不同，方法各異。有的是改良，有的是改革，有的是改造。其目的只有一個，就是讓人在這個世界上過得越來越幸福。 四、用“拒貪、尺度、謹慎” ，解決問題之道 一是解決一個“貪”字。所謂人為財死，鳥為食亡，似乎是本性使然，人都有欲望不可回避，但欲望無限度的膨脹，就是“貪”，“貪”是萬惡之首，解決好了是免遭挫折的根本。 二是解決一個“度”字。凡事有度，這是一條真理，也得到無數次證實。做人也是如此，做人的尺度把握不好，你就會出差錯。很多錯誤分析起來有很多主客觀原因，但從根本上深究，其實就 是沒有把握住一個“度”，要么是過頭了，要么是不到位，說白了，就是分寸拿捏得不好。 三是解決一個“慎”字。做人一定要謹小慎微，最忌狂妄浮 躁。一是慎初，就是慎重自己的每一個第一次，要不存僥幸，不越雷池一步。二是慎為，其實就是解決好行為上