【正文】 后兩者，我更傾心于《風》，民乃國之本，質(zhì)樸而平凡的卻是最感人的 ，十五民風，各有其華。吾愛民風，愛之質(zhì)樸，愛之感人，愛之獨一無二。熱戀的男女，出征的將士，民眾的憤懣，在《風》中一一展開，讀之，入之，如一縷輕煙，看著先秦的長河，慢慢地流，慢慢地飄。 戀 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 —— 《關(guān)雎》《關(guān)雎》乃詩經(jīng)開篇之作，一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。一見鐘情的軼事從古而今，忐忑的心情，青澀的故事。質(zhì)樸而真實的美好，而非于今的虛假的矯情。 山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。 山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。 —— 《山有扶蘇》 不見子充，乃見狡童。熱戀的人們總是如此，所謂打情罵俏也不過如是。滿是責備的話語，情人之間則 是溢與懷表的羞澀與愛憐?；蛟S這就是情人眼里出西施的道理。俏罵的情話，入木三分的刻畫著親密無間。這可是幾千年前的秀恩愛。 傷出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧謫我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！ —— 《北門》 從《詩經(jīng)》《楚辭》到柳永杜甫。幾千年的歷史總有相似之處，那就是仕途。終窶且貧，莫知我艱。小官吏公事繁重苛細，雖辛勤應付，但生活依然清貧。上司非但不體諒他的艱辛，反而一味給他分派任務，使他不堪重負。辛辛苦苦而位卑祿薄，使其牢騷滿腹，家人的責備更使其難堪，他深感仕路崎嶇，人情澆薄，所以長吁短嘆，痛苦難禁，悲憤之余，只好歸之于天，安之若命?；蛟S說這是無病呻吟，但勞者歌其事，這只是自然地抒發(fā)情感罷了。不為 風骨，只言事實。時代的變遷是柳永有了忍把浮名換了淺斟酌唱。有了少陵的《三吏》《三別》，朝代的更 替，有了不同的認知，更為豐富的情感，也有了這些后人的風骨。再言當下，為官者，清者幾何？身在其位，當謀其政。何事可謂何事不可謂豈能不知？官場仕途，一言難盡。愿諸位皆為清白之人。君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿 思！ 君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑 渴！ —— 《君子于役》 思念是很惆悵的情感，中華是飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國家，從先秦到當代，將人之思充斥在文化長河中。大夫久役于外，其室家思而賦之。 夕陽西下，牛羊歸家，燈火漸起，然，未見歸人。李白詩云：此夜曲中聞折柳，誰人不起故園情。在家者思君，君在外又何嘗不思家。戰(zhàn)爭苦，苦百姓。余光中有鄉(xiāng)愁，有家不可回，有國不可歸。是離愁，是別緒。中華自古以和為貴，和則興。和平年代，珍惜身邊人。有些牽掛，有些愛戀，失去才會更加深刻。謹記著當時之言：執(zhí)子之手，與子偕老。 烈 坎坎伐檀兮，寘（通“置”）之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛（通“纏”）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（通“懸”）貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐輻兮 ，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。 不稼不穡，胡取禾三百億兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。 不稼不穡，胡取禾三百囷兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？ 彼君子兮，不素飧兮！ —— 《伐檀》 彼君子兮，不素飧兮！孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。為人者，當坦蕩行于天地間。此詩所說之人已有了覺悟。如魯迅之言，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。為人者不堪壓迫而提出反抗。人皆不可忘何為人之所為。為人者不可有奴性，自立自強方乃為人之道。觀之中國歷史，奴性根深蒂固，戰(zhàn)時叛于外而為奴，何時歸于權(quán)為奴。泱泱華夏，身為華夏人當頂天立地，有人之烈性。世俗浮躁卻又無奈，每個人都在背著枷鎖前進，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負。到頭來又能怎樣，兩眼茫茫一場空，終究抵不過時間的消磨 ，化為世間的一抔土。人之在世，自在些，灑脫些，正直些，為人正，則煩惱盡皆煙消云散。子曰：吾日三省吾身。迷茫的時候常有，卷一閑書，尋一妙處，靜而讀之，得一心安。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。不亂于心 ,不困于情 ,不畏將來 ,不念過往。為人者，當如此耳。 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！ —— 《無衣》 朱熹說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故 其見于詩如此?！睂Α稛o衣》之前并沒有太多感覺，即為先秦戰(zhàn)歌意在同仇敵愾。后來的感觸源于《我的團長我的團》，說來也許有些跑題，零散的軍人，匱乏的裝備，謎一樣的原始森林，和絕望的一群士兵。一切為了活著，一切為了生存，心酸的故事中，一聲大吼“豈曰無衣，與子同袍”，留下的是幾人決然的背影。我相信這是讓很多男人潸然淚下的場景。不為什么，為的是兄弟情誼。同生共死的壯懷。 當今的世界是個不重情卻又重情的糾結(jié)的世界。每天的社會新聞充斥著無情的負能量和有情的正能量，讓人能在兩者中和過后的世界中渾渾噩噩的過下去。或許， 每個人都會有青梅竹馬，兄弟，閨蜜，但大部分似乎都抵不過時間的刀。歲月是磨刀石，將我們越磨越平，才能滾得越來越遠。是了，越來越遠，遠的不僅僅是視事業(yè)，遠的也是感情。人們說，二十歲時個糾結(jié)的年紀，男人抱磚還是抱女人是個糾結(jié)的命題。人性永遠那么復雜，純粹與我們越走越遠。很喜歡臺灣的一個廣告，幾個七八十歲的老頭，為了夢想，為了堅持，為了情誼，拖著病痛的身體，騎著摩托車環(huán)島旅行。感動我們不僅僅是他們的意志力，感動的更多的是他們的情誼?；蛟S你身邊現(xiàn)在有那么多哥們閨蜜，你會覺得你們永遠都不會這么好。其實，何必給這份情誼加 上一個期限呢，你們珍惜彼此，每一天都會是新的美一天。豈曰無衣，與子同袍。這是信任，這是承諾。你現(xiàn)在所擁有的或許不是那些所謂的文憑，所謂的光環(huán)，你所擁有的最重要的是那份情誼，愛情友情親情。維護著，經(jīng)營著，才能結(jié)果。要相信患難的才是真心的，糟糠的才是最好的。陪你走過風雨，爾當還以一片晴空?！对娊?jīng)》這條河流，已經(jīng)流淌兩千多年了。時間是沉淀也是考驗，《詩經(jīng)》依然那么淳樸。那么動人心弦。她讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動，一種來自內(nèi)心最深處的野性的 呼喚?！对娊?jīng)》在你眼中，可能是遙遠的，可能是晦澀的，可能是浪漫的，不管怎樣的，所謂閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。瀟灑些，快活些。我們都是最質(zhì)樸的人，都會有最質(zhì)樸的感動。細心些，寬容些。人吶，就這樣。篇五：詩經(jīng)讀書報告 漢語言文學 09 級 2 班田云麗學號： 09101140207響徹千古的不朽《詩經(jīng)》 內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此本文首先是從《詩 經(jīng)》的總體簡介，其樂曲的風、雅、頌三類的劃分作簡單介紹；其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實、重農(nóng)）上進行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法第一次捧讀整本《詩經(jīng)》，“詩三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實沒有用心去給它分類。往往聽著老師講解其中的內(nèi)涵會有一種自然純俗的向往， 而當自己翻閱時，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。 每每提到詩經(jīng)，它的基本常識是必須灌輸?shù)?，《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年（前 11 世紀）至春秋中葉（前 6 世紀）五百多年間的詩歌 305篇西漢武帝時，將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩經(jīng)》之稱。這些無非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。 《詩經(jīng)》是樂歌，按不同地域的樂曲劃分為風、雅、頌三類?！帮L”屬于地方民歌，共 160篇，包括 15“國風”；“雅”是王畿之 樂，分“大雅”和“小雅”?！把拧庇小罢钡囊馑?。當時把王畿之樂視為朝廷的“正樂”，共 105 篇，其中“大雅” 31 篇，“小雅” 74 篇；“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂，共 40 篇，其中“周頌” 31 篇，“魯頌” 4 篇，“商頌” 5 篇?！对娊?jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具，主要運用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場合，在當時的政治，外交活動中發(fā)揮了重要作用。 《詩經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復雜，產(chǎn)生的地域也很廣泛。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿烈士進獻的詩歌外，還有許多 原先流傳于民間的歌謠。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到周人的婚姻習俗 ??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫卷，當時的政治經(jīng)濟文化以及世態(tài)人情，民俗風習等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。 讀《詩經(jīng)》從國風開始，首先可以看出是以抒情詩為主流的，而且又以男女情愛居多。它的抒情沒有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準又明顯高 于敘事詩，我們知道同時代的古希臘的荷馬史詩卻完全是敘事詩，正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者，《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于 **、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂?！对娊?jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和?？雌饋?，像《巷伯》批評“讒人”，《相鼠》批評無禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個人 感情”，因為作者是在維護社會原則，背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。由此帶來了《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀他娶了個美麗的姑娘。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚， 繼而祈頌多生子孫，其大有深意。另外，《詩經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺》假托齊女的口吻，訴說自己的不幸以及對衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。《詩經(jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》?！对娊?jīng)》常常采用疊章的形式，即重復的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所 以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復的韻律，表現(xiàn)出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。從《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法看來，首先，中國作為一個古老的民族，《詩經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深 深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)事的崇拜和對農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。反過來，對農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國風》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、直面現(xiàn)實，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩人能夠把握現(xiàn)實生 活的各種素材，對其進行深刻思考與描述。而且抒