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正文內(nèi)容

詩經(jīng)的讀書心得總結(jié)[精選五篇]-資料下載頁

2025-04-16 07:02本頁面
  

【正文】 后兩者,我更傾心于《風》,民乃國之本,質(zhì)樸而平凡的卻是最感人的 ,十五民風,各有其華。吾愛民風,愛之質(zhì)樸,愛之感人,愛之獨一無二。熱戀的男女,出征的將士,民眾的憤懣,在《風》中一一展開,讀之,入之,如一縷輕煙,看著先秦的長河,慢慢地流,慢慢地飄。 戀 關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。 —— 《關(guān)雎》《關(guān)雎》乃詩經(jīng)開篇之作,一條沒有名字的河,記載了古老的愛情與農(nóng)事,兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走,并且歌笑歌哭?淑女與君子,艄公與過客,母親與兒女,乃至時光與記憶,隔著同樣一條河遙遙相望,構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。一見鐘情的軼事從古而今,忐忑的心情,青澀的故事。質(zhì)樸而真實的美好,而非于今的虛假的矯情。 山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且。 山有橋松,隰有游龍。不見子充,乃見狡童。 —— 《山有扶蘇》 不見子充,乃見狡童。熱戀的人們總是如此,所謂打情罵俏也不過如是。滿是責備的話語,情人之間則 是溢與懷表的羞澀與愛憐?;蛟S這就是情人眼里出西施的道理。俏罵的情話,入木三分的刻畫著親密無間。這可是幾千年前的秀恩愛。 傷出自北門,憂心殷殷。終窶且貧,莫知我艱。已焉哉!天實為之,謂之何哉!王事適我,政事一埤益我。我入自外,室人交徧謫我。已焉哉!天實為之,謂之何哉!王事敦我,政事一埤遺我。我入自外,室人交徧摧我。已焉哉!天實為之,謂之何哉! —— 《北門》 從《詩經(jīng)》《楚辭》到柳永杜甫。幾千年的歷史總有相似之處,那就是仕途。終窶且貧,莫知我艱。小官吏公事繁重苛細,雖辛勤應付,但生活依然清貧。上司非但不體諒他的艱辛,反而一味給他分派任務,使他不堪重負。辛辛苦苦而位卑祿薄,使其牢騷滿腹,家人的責備更使其難堪,他深感仕路崎嶇,人情澆薄,所以長吁短嘆,痛苦難禁,悲憤之余,只好歸之于天,安之若命?;蛟S說這是無病呻吟,但勞者歌其事,這只是自然地抒發(fā)情感罷了。不為 風骨,只言事實。時代的變遷是柳永有了忍把浮名換了淺斟酌唱。有了少陵的《三吏》《三別》,朝代的更 替,有了不同的認知,更為豐富的情感,也有了這些后人的風骨。再言當下,為官者,清者幾何?身在其位,當謀其政。何事可謂何事不可謂豈能不知?官場仕途,一言難盡。愿諸位皆為清白之人。君子于役,不知其期,曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來。君子于役,如之何勿 思! 君子于役,不日不月,曷其有佸?雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無饑 渴! —— 《君子于役》 思念是很惆悵的情感,中華是飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國家,從先秦到當代,將人之思充斥在文化長河中。大夫久役于外,其室家思而賦之。 夕陽西下,牛羊歸家,燈火漸起,然,未見歸人。李白詩云:此夜曲中聞折柳,誰人不起故園情。在家者思君,君在外又何嘗不思家。戰(zhàn)爭苦,苦百姓。余光中有鄉(xiāng)愁,有家不可回,有國不可歸。是離愁,是別緒。中華自古以和為貴,和則興。和平年代,珍惜身邊人。有些牽掛,有些愛戀,失去才會更加深刻。謹記著當時之言:執(zhí)子之手,與子偕老。 烈 坎坎伐檀兮,寘(通“置”)之河之干兮,河水清且漣猗。不稼不穡,胡取禾三百廛(通“纏”)兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有縣(通“懸”)貆兮? 彼君子兮,不素餐兮! 坎坎伐輻兮 ,置之河之側(cè)兮,河水清且直猗。 不稼不穡,胡取禾三百億兮? 不狩不獵,胡瞻爾庭有縣特兮? 彼君子兮,不素食兮! 坎坎伐輪兮,置之河之漘兮,河水清且淪猗。 不稼不穡,胡取禾三百囷兮? 不狩不獵,胡瞻爾庭有縣鶉兮? 彼君子兮,不素飧兮! —— 《伐檀》 彼君子兮,不素飧兮!孟子曰:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。為人者,當坦蕩行于天地間。此詩所說之人已有了覺悟。如魯迅之言,不在沉默中爆發(fā),就在沉默中死亡。為人者不堪壓迫而提出反抗。人皆不可忘何為人之所為。為人者不可有奴性,自立自強方乃為人之道。觀之中國歷史,奴性根深蒂固,戰(zhàn)時叛于外而為奴,何時歸于權(quán)為奴。泱泱華夏,身為華夏人當頂天立地,有人之烈性。世俗浮躁卻又無奈,每個人都在背著枷鎖前進,或傾心于追名逐利,或陶醉于爾虞我詐,卻依舊不曾想過減負。到頭來又能怎樣,兩眼茫茫一場空,終究抵不過時間的消磨 ,化為世間的一抔土。人之在世,自在些,灑脫些,正直些,為人正,則煩惱盡皆煙消云散。子曰:吾日三省吾身。迷茫的時候常有,卷一閑書,尋一妙處,靜而讀之,得一心安。山重水復疑無路,柳暗花明又一村。不亂于心 ,不困于情 ,不畏將來 ,不念過往。為人者,當如此耳。 豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇! 豈曰無衣?與子同澤。王于興師,修我矛戟,與子偕作! 豈曰無衣?與子同裳。王于興師,修我甲兵,與子偕行! —— 《無衣》 朱熹說:“秦人之俗,大抵尚氣概,先勇力,忘生輕死,故 其見于詩如此?!睂Α稛o衣》之前并沒有太多感覺,即為先秦戰(zhàn)歌意在同仇敵愾。后來的感觸源于《我的團長我的團》,說來也許有些跑題,零散的軍人,匱乏的裝備,謎一樣的原始森林,和絕望的一群士兵。一切為了活著,一切為了生存,心酸的故事中,一聲大吼“豈曰無衣,與子同袍”,留下的是幾人決然的背影。我相信這是讓很多男人潸然淚下的場景。不為什么,為的是兄弟情誼。同生共死的壯懷。 當今的世界是個不重情卻又重情的糾結(jié)的世界。每天的社會新聞充斥著無情的負能量和有情的正能量,讓人能在兩者中和過后的世界中渾渾噩噩的過下去。或許, 每個人都會有青梅竹馬,兄弟,閨蜜,但大部分似乎都抵不過時間的刀。歲月是磨刀石,將我們越磨越平,才能滾得越來越遠。是了,越來越遠,遠的不僅僅是視事業(yè),遠的也是感情。人們說,二十歲時個糾結(jié)的年紀,男人抱磚還是抱女人是個糾結(jié)的命題。人性永遠那么復雜,純粹與我們越走越遠。很喜歡臺灣的一個廣告,幾個七八十歲的老頭,為了夢想,為了堅持,為了情誼,拖著病痛的身體,騎著摩托車環(huán)島旅行。感動我們不僅僅是他們的意志力,感動的更多的是他們的情誼?;蛟S你身邊現(xiàn)在有那么多哥們閨蜜,你會覺得你們永遠都不會這么好。其實,何必給這份情誼加 上一個期限呢,你們珍惜彼此,每一天都會是新的美一天。豈曰無衣,與子同袍。這是信任,這是承諾。你現(xiàn)在所擁有的或許不是那些所謂的文憑,所謂的光環(huán),你所擁有的最重要的是那份情誼,愛情友情親情。維護著,經(jīng)營著,才能結(jié)果。要相信患難的才是真心的,糟糠的才是最好的。陪你走過風雨,爾當還以一片晴空?!对娊?jīng)》這條河流,已經(jīng)流淌兩千多年了。時間是沉淀也是考驗,《詩經(jīng)》依然那么淳樸。那么動人心弦。她讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土,最起碼,遙望著河對岸的文明,我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動,一種來自內(nèi)心最深處的野性的 呼喚?!对娊?jīng)》在你眼中,可能是遙遠的,可能是晦澀的,可能是浪漫的,不管怎樣的,所謂閑看庭前花開花落,漫隨天外云卷云舒。瀟灑些,快活些。我們都是最質(zhì)樸的人,都會有最質(zhì)樸的感動。細心些,寬容些。人吶,就這樣。篇五:詩經(jīng)讀書報告 漢語言文學 09 級 2 班田云麗學號: 09101140207響徹千古的不朽《詩經(jīng)》 內(nèi)容摘要:《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌,它是中國上古文化一部形象化的歷史,是從遠古到周代社會的文化積淀。因此本文首先是從《詩 經(jīng)》的總體簡介,其樂曲的風、雅、頌三類的劃分作簡單介紹;其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排,還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹,最后從其藝術(shù)手法(現(xiàn)實、重農(nóng))上進行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。關(guān)鍵字:《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法第一次捧讀整本《詩經(jīng)》,“詩三百”一直在腦海記憶,之前也接觸過其中的那么幾篇,如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等,卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實沒有用心去給它分類。往往聽著老師講解其中的內(nèi)涵會有一種自然純俗的向往, 而當自己翻閱時,它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。 每每提到詩經(jīng),它的基本常識是必須灌輸?shù)?,《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》,《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,收錄了自西周初年(前 11 世紀)至春秋中葉(前 6 世紀)五百多年間的詩歌 305篇西漢武帝時,將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典,才有了《詩經(jīng)》之稱。這些無非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表,為了我們這些后代更好的研讀。 《詩經(jīng)》是樂歌,按不同地域的樂曲劃分為風、雅、頌三類?!帮L”屬于地方民歌,共 160篇,包括 15“國風”;“雅”是王畿之 樂,分“大雅”和“小雅”?!把拧庇小罢钡囊馑?。當時把王畿之樂視為朝廷的“正樂”,共 105 篇,其中“大雅” 31 篇,“小雅” 74 篇;“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂,共 40 篇,其中“周頌” 31 篇,“魯頌” 4 篇,“商頌” 5 篇?!对娊?jīng)》中的作品最初主要用于典禮,諷諫和娛樂,是周代禮樂文化的重要組成部分,是實行教化的重要工具,主要運用于祭祀,朝聘,宴飲等各種場合,在當時的政治,外交活動中發(fā)揮了重要作用。 《詩經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復雜,產(chǎn)生的地域也很廣泛。除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿烈士進獻的詩歌外,還有許多 原先流傳于民間的歌謠。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績;從農(nóng)事詩中,看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴;從戰(zhàn)爭徭役詩中,看到了仆仆風塵的役夫征人;從卿士大夫政治美刺詩中,看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物;從婚姻愛情詩中,看到周人的婚姻習俗 ??可謂是一張多層次,多角度的巨幅畫卷,當時的政治經(jīng)濟文化以及世態(tài)人情,民俗風習等等,在其中都有形象的展現(xiàn)。 讀《詩經(jīng)》從國風開始,首先可以看出是以抒情詩為主流的,而且又以男女情愛居多。它的抒情沒有太多華麗掩飾,往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準又明顯高 于敘事詩,我們知道同時代的古希臘的荷馬史詩卻完全是敘事詩,正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩經(jīng)》也奠定了中國文學抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者,《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界,有的是關(guān)于 **、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂?!对娊?jīng)》的抒情詩,在表現(xiàn)個人感情時,總體上比較克制因而顯得平和??雌饋?,像《巷伯》批評“讒人”,《相鼠》批評無禮儀者,態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少,而且并不能說是純粹的“個人 感情”,因為作者是在維護社會原則,背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等,因所批評的對象是多數(shù)人,則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情,乃至男女愛情,一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。由此帶來了《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和,卻依然是真摯而動人的,而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹木喻男子,以花草喻女子,其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌,歡唱祝賀他娶了個美麗的姑娘。其又有《螽斯》相承接,《樛木》祝賀新婚, 繼而祈頌多生子孫,其大有深意。另外,《詩經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的,或者感情是順承發(fā)展的,如《新臺》假托齊女的口吻,訴說自己的不幸以及對衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。《詩經(jīng)》在句式上基本是四言短句,間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個別詩是以雜言為主的,如《伐檀》?!对娊?jīng)》常常采用疊章的形式,即重復的幾章間,意義和字面都只有少量改變,造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點,可以借此強化感情的抒發(fā),所 以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南芣苢》:采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。全篇三章十二句,只變動了六個動詞,不但寫出采摘的過程,而且通過不斷重復的韻律,表現(xiàn)出生動活潑的氣氛,似乎有一種合唱、輪唱的味道。從《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法看來,首先,中國作為一個古老的民族,《詩經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳,即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中,也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深 深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對農(nóng)事的關(guān)心,對農(nóng)事的崇拜和對農(nóng)事詩的創(chuàng)作,而且體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土,安土重遷乃是各民族共同的心里。反過來,對農(nóng)業(yè)的破壞,由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園,也就成了世人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》,我們感受很深刻的內(nèi)容之一,就是《國風》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外,《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、直面現(xiàn)實,這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫,面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力,是詩人能夠把握現(xiàn)實生 活的各種素材,對其進行深刻思考與描述。而且抒
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