【正文】 久以前就聽到許多人評論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，因?yàn)樾愿衽c環(huán)境差距，不經(jīng)?？磿砸恢睕]有拜讀，前段時(shí)間，不經(jīng)意在書店看到，就翻閱幾頁，為此稍有感悟，寫出感言。 自古出書者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國時(shí)期 中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。 厚黑學(xué)以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。 李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè) ,如只知道厚黑之術(shù)，何來民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長世智辯聰，勾 心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會(huì)越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內(nèi)心惡越來越重，沒有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。 厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。 六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何 處惹塵?！鲍@得禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無形無色”為總結(jié)，也指向“無”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬物，不求回報(bào)，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對厚與不厚，黑與不 黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強(qiáng)行對立。 厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽， 講誠信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠(yuǎn)利益。 總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國傳統(tǒng)文化中評為精華。 對厚黑學(xué)講述的博弈理論樓主好象有不贊成的看法。顯然你沒有滿懷激動(dòng)的心情，感嘆找到 了真理。樓主潛意識(shí)在道德框架壓迫下沒有接收到事物運(yùn)行的原型，所以看到厚黑學(xué)這種描述事物運(yùn)行本質(zhì)的理論時(shí)，潛意識(shí)沒有激活強(qiáng)烈的神經(jīng)通路來印證，隨著大 腦的處理結(jié)果就是按基本的認(rèn)知圖式來解析?？梢钥闯鰳侵鞲缓赖碌那楦袑ψ运绞呛苡械钟|的。 這里有必要跟你說說什么道德。潛意識(shí)和整體潛意識(shí)是聯(lián)系在一起的。因此，在潛意識(shí)中有一個(gè)自然的反應(yīng)就是維護(hù)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因?yàn)閭€(gè)體會(huì)覺察到只有當(dāng)整體安全的時(shí)候，個(gè)體才可以安然無恙，個(gè)體會(huì)自然愿意維持系統(tǒng)的穩(wěn)定存在。這是系統(tǒng)運(yùn)作的規(guī)律。個(gè)體的行為符合系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律就會(huì)得到系統(tǒng)的呵護(hù)。因此，符合道德的行為是可以維護(hù)系統(tǒng)平衡的行為。 現(xiàn)在知道了道德是為了個(gè)體的利益。當(dāng)然，這發(fā)生在不予表達(dá)的潛意識(shí)，毋庸質(zhì)疑。它的精華之處用厚黑語講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因而大家都會(huì)接受，因?yàn)檫@“利他”有利自私。所以道德的本質(zhì)就是宣揚(yáng)道德，而不能做。若是做了一些，也只為更大的宣揚(yáng)。雷鋒精神的本質(zhì)就是宣揚(yáng)此精神，但不做?，F(xiàn)在人的智力自然選擇不做，是因?yàn)闈撘庾R(shí)已經(jīng)接收到了道德的原型，有的知道有的不知道。但都存在于潛意識(shí)中。就如你現(xiàn)在看到我關(guān)于道德的解釋覺得有理，那遍是激活了你潛意識(shí)中此原型，從而印證了想法，產(chǎn)生對我的認(rèn)可。 說到樓 主，也許你現(xiàn)在還認(rèn)為我說的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳出諸多情感的框架（解決辦法可以用追述事物本質(zhì)的方式來解決，例如跟你解析道德感情）。道德感情會(huì)使你否定我，我違背了群體的利益，也就是違背了你的利益。這時(shí)的潛意識(shí)出現(xiàn)了非理性，你最大的利益其實(shí)是明白這事物的本質(zhì)。這也是厚黑學(xué)想傳達(dá)的思想。 也許你不知道從何開始，我們需要拋下的各種情感，主要來源于群體心理意識(shí)。跳出各種心理群體（包括朋友家庭民族國家等），客觀看待群體運(yùn)行的規(guī)律，這是研究博弈理論的基本思路。 第三種境界中的“厚而無形，黑而無色 ”，說的就是好人，英雄，名人，偉人。僅從他們成功這一得到群體認(rèn)可的事實(shí)即能證明。當(dāng)然他們并不是這么邪惡，可以理解為，是一群擁有完美應(yīng)對社會(huì)某些情境的幸運(yùn)兒，他們的思想，也就是認(rèn)知事物的圖式產(chǎn)生于特定環(huán)境。不要為什么是他們，而不是你我。因?yàn)橐部煽醋魃鐣?huì)環(huán)境產(chǎn)生了萬千思想，總有部分是能影響群眾的，他們既是我們現(xiàn)在看到的大人物，如厚黑等說的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識(shí)擁有在各種社會(huì)博弈理論的原型是肯定的。 寫厚黑的李和一些心理學(xué)家一樣都是把它理出來的人。清楚出來的比較清晰的理論，是我非常喜歡的。 最后，希望樓主明白人類社會(huì)一直以來，競爭生存資源的博弈本質(zhì)。基因攜帶的東西再怎么掩飾也是為了有利于競爭。該做的是直到找到世界推不倒的真理。 你不懂你惱火的中國哲學(xué)。本和現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生于同樣的思維原型，想描述的是相同的理論。但惱火的中國哲學(xué)被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會(huì)有代鉤。 例如老半正反說進(jìn)去，老把天地極端說進(jìn)去，老把善惡說進(jìn)去，不就是一個(gè)博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。僅僅激活了點(diǎn)事物本質(zhì)理論的神經(jīng)通路，就可以先入為主成為你思想認(rèn)知事物的基本圖式了嗎。這么落后的編碼，已經(jīng)被我 一句惱火的中國哲學(xué)推倒了。 厚黑學(xué)我剛看到第二篇厚黑原理。真是抓狂?，F(xiàn)代來看真是胡說八道，愛因斯坦，物理學(xué)， 數(shù)學(xué)，牛頓，全給強(qiáng)拉去當(dāng)它理論支持。行為可以理解，但也讓我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應(yīng)用心理學(xué)正在西方發(fā)展。雖然它對潛意識(shí)的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質(zhì)，從中找到幾句能激活大量原型的理論才是我目的。 例如：“人們受各種思想、感情和習(xí)慣所左右 —— 這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現(xiàn)，反映著它的需要。作為其產(chǎn)物的各種制度和法律，是不能改 變這種性格的。” 描述了道德是產(chǎn)生于個(gè)體的自私。 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗” 網(wǎng)上看到解釋為： 說天地與圣人對萬物沒有偏向，只是讓他們順其自然地發(fā)展，無為而無不為。天地沒有好惡的意識(shí)，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。 在我看來這一個(gè)描述群體潛意識(shí)的博弈理論，所以人們帶著道德感情來望文生義產(chǎn)生了誤解。受常聽到的物竟天擇 4 字影響，產(chǎn)生了這樣的誤解。老子這句話的關(guān)鍵點(diǎn)不在“不加干預(yù)”上。而是“芻狗”。 芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。自古以來群體與領(lǐng)袖都是這種關(guān)系。領(lǐng)袖威望時(shí)群體可以為他付出生命。領(lǐng)袖失勢時(shí)，群體以同等激烈的態(tài)度將他踩入深淵。其中包含的群體心理學(xué)原型由基因攜帶貫穿史今，延續(xù)未來。 老子這話顯然是對人說的，萬物是直指世界上的人。不仁是博弈結(jié)果，是圣人跌下來的結(jié)果，不是原因。 解釋為生活中發(fā)生不幸的話會(huì)被大家咒罵（罵的是平時(shí)信仰的那神明，“天地”是無名氏代表）；就算是領(lǐng)袖、英雄等人，只要你跌 落下來，一樣會(huì)被大家踩在腳下。