論黨宣傳思想工作讀后感大全五篇-資料下載頁(yè)
2025-03-28 12:34本頁(yè)面
【正文】 工作的生命線(xiàn)，那么如何發(fā)揮生命線(xiàn)作用是一門(mén)學(xué)問(wèn) ,圍繞中心工作開(kāi)展 主題教育活動(dòng)也是求實(shí)效的途徑之一。比如開(kāi)展“質(zhì)量在我手中，責(zé)任在我心中”為主題的宣傳教育活動(dòng)，活動(dòng)包括“我為質(zhì)量獻(xiàn)一計(jì)”活動(dòng)、主題征文、質(zhì)量文件包評(píng)比、主題班會(huì)等活動(dòng)，黨政聯(lián)合組織，全體員工參與討論、思考，推動(dòng)了檢修質(zhì)量精益化上臺(tái)階。 總之，宣傳思想工作要跟上企業(yè)迅速發(fā)展的步伐，切實(shí)解決廣大職工思想中的責(zé)、權(quán)、利問(wèn)題，堅(jiān)持用生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效益檢驗(yàn)思想政治工作的效果，只有這樣，企業(yè)才能不斷增強(qiáng)凝聚力的基礎(chǔ)上求得發(fā)展，才能開(kāi)創(chuàng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的新局面。 參考文獻(xiàn)： [1]開(kāi)創(chuàng)思想文化工作新局面，甘肅國(guó)資， 2021。 [2]國(guó)有企業(yè)思想政治工作新啟發(fā)，黨支部書(shū)記， 2021。 第五篇：《麗娃河畔論思想》讀后感 再造傳統(tǒng)開(kāi)放多元 —— 讀《麗娃河畔論思想》很多人都說(shuō)，如今中國(guó)學(xué)術(shù)界有一個(gè)必須直面的現(xiàn)實(shí)，那就是大師的匱乏。這確實(shí)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大師的培育是需要環(huán)境的?；厥咨蟼€(gè)世紀(jì)的二三十年代，上海是全國(guó)的文化中心，產(chǎn)生的大家燦若群星，究其根本，一個(gè)很重要的原因就是那個(gè)年代的上海群賢畢集，其間信息之交通，學(xué)問(wèn)之互詰，造就了一大批學(xué)術(shù)精英。 當(dāng)時(shí)大夏大學(xué)、光華大學(xué)的麗娃河畔便是整個(gè)上海乃至全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的中心場(chǎng)域之一，曾經(jīng)云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚(yáng)、田漢等眾多的大學(xué)者，大思想家，可謂人文蔚起，擅一時(shí)之盛。時(shí)移境遷，如今大夏、光華的歷史已成往跡，人們只能從尚存的幾幢建筑，數(shù)行碑文或是檔案文獻(xiàn)中了解其來(lái)龍去脈。但當(dāng)華東師范大學(xué)出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想：華東師范大學(xué)思與問(wèn)講座演講錄》擺在面前時(shí)，我們卻暗自慶幸，因?yàn)榇笙呐c光華的人文思想傳統(tǒng)在華東師大得到了承襲和光大，而且人們正在以他們自己的方式再造傳 統(tǒng)。 說(shuō)是再造，是因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)代跟上個(gè)世紀(jì)的二三十年代已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，全球化成為了現(xiàn)時(shí)代的特征之一，在全球化的背景下，我們需要以一種更為開(kāi)放的胸襟來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流與溝通。這種精神用編者的話(huà)來(lái)說(shuō)就是應(yīng)該“向全球多元思想文化傳統(tǒng)開(kāi)放”，當(dāng)然，這樣的開(kāi)放必然是跨國(guó)際、跨文化的，是不同國(guó)家、不同民族文化之間的碰撞。 因此，當(dāng)我們打開(kāi)這部演講集時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中既有精深的西方理論闡述，又有對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的詰問(wèn)；既有社科方法論的演繹，又有對(duì)已有理論模式的反思；既有純粹的歷史學(xué)問(wèn)題的探討，又有關(guān)于文學(xué)批 評(píng)的研究等等。其內(nèi)容可以說(shuō)是相當(dāng)豐富。 傳統(tǒng)的再造同樣也意味著我們的思想必須具有前沿性。哈貝馬斯、伯恩斯坦、泰勒、李歐梵、陳來(lái)、金耀基、王賡武??這些被邀請(qǐng)到麗娃河畔的學(xué)人都具有開(kāi)創(chuàng)學(xué)科前沿的能力，他們的思想多具穿透力，與他們進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生靈光，或許正能夠激發(fā)上海乃至國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的前沿意識(shí)。 人文傳統(tǒng)是一個(gè)大學(xué)的靈魂，也是一個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)核所在，正如金耀基先生在這本演講集中指出的，人文的重要意義在于能夠告訴人們?yōu)槭裁炊?？?yīng)當(dāng)怎樣生活？因此我們今天要再造人文傳統(tǒng)，要呼喚大師的出現(xiàn)，其立意也無(wú) 非在于要使人們于科學(xué)之外，多幾個(gè)角度去思考我們的知識(shí)和我們的社會(huì)，以免產(chǎn)生唯科學(xué)的傾向。這大概也是這部演講集的另一個(gè)意義所在吧。 不過(guò)，更加值得注意的是，就在人們關(guān)注人文傳統(tǒng)的同時(shí)，有人卻正打著人文教育的幌子，干一些齷齪的勾當(dāng)。比如時(shí)下構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)已然是人們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)匯，于是乎以素質(zhì)教育為標(biāo)榜，以終身學(xué)習(xí)為號(hào)召，坊間書(shū)肆似乎又多了不少書(shū)籍，其印刷之精美，包裝之華奢，往往令人動(dòng)容，然而細(xì)細(xì)檢閱，則個(gè)中“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣(mài)狗肉”者比比皆是，至于偽書(shū)流傳，有識(shí)者無(wú)不悚然惕之。 越是這樣 的時(shí)候，人們?cè)绞强释嬲木袷⒀纭５高@一縷來(lái)自麗娃河上的清風(fēng)能夠飄揚(yáng)得更為悠遠(yuǎn)。
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