第五項(xiàng)、由何云何而得悟入-資料下載頁(yè)
2025-08-23 08:37本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】由何云何而得悟入？由聞熏習(xí)種類如理作意所攝。以諸菩薩如是如實(shí)為入唯識(shí)勤修加行，即於。名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。由四尋思及由四種如實(shí)遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識(shí)性。從由聞熏習(xí)到有見(jiàn)意言，是解答第一由何而。由四尋思以下，是解答第二云何而。中，『雜染』謂貪等，『清淨(jìng)』謂信等。是信」，是『施設(shè)自性之名』。如說(shuō)「彼貪應(yīng)遍知，或應(yīng)?；驊?yīng)勤修」，是差別之名的施設(shè)。修止觀作意時(shí)要有所緣境界。這所緣境要是「由聞熏習(xí)種類」，是從聞熏。起初聽(tīng)聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後。考察思惟經(jīng)中所詮的法義。種言說(shuō)而起言說(shuō)，於無(wú)義中增益為有。以於一法一事制立眾多假說(shuō)而。彼法彼事隨其假說(shuō)而有自性。尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麁轉(zhuǎn)為性。是名自性假立尋思所引如實(shí)智。自性差別合相觀故，名義相望，二俱是客。
【正文】 瑜伽論記 》 云：初二觀名、義差別觀。離相觀故，不名假立。自性差別合相觀故，名義相望，二俱是客。所以後二皆云假立 527 第六項(xiàng)、何所悟入如何悟入 於此悟入唯識(shí)性中，何所悟入？如何悟入？入唯識(shí)性、相見(jiàn)二性，及種種性：若名、若義、自性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無(wú)故；所取能取性現(xiàn)前故；一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇，譬如繩上蛇非真實(shí)，以無(wú)有故。若已了知彼義無(wú)者，蛇覺(jué)雖滅，繩覺(jué)猶在。若以微細(xì)品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺(jué)為依繩覺(jué)當(dāng)滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實(shí)六相義時(shí)，唯識(shí)性覺(jué)猶如繩覺(jué)亦當(dāng)除遣，由圓成實(shí)自性覺(jué)故。 528 ? 「何所悟入」，問(wèn)所悟的境界 ? 「如何悟入」，問(wèn)悟入的譬喻 529 悟入的境界 ? 悟入唯獨(dú)是識(shí)性，無(wú)有實(shí)義 ? 識(shí)上唯有相見(jiàn)二性差別 ? 因有相見(jiàn)，有種種行相生起 ? 名有三種 ?名 ?名自性 ?名差別 ? 義也有三種 ?義 ?義自性 ?義差別 530 悟入的譬喻 ? 譬如光線幽闇處有一條繩，人們見(jiàn)了，以為它是蛇。蛇相是無(wú)所有的 ──執(zhí)以為實(shí)的遍計(jì)所執(zhí)是無(wú)所有的；但「繩覺(jué)」 ──相分、見(jiàn)分 ──還是存在的。因此要進(jìn)一步分析：這條 繩子 ──相分、見(jiàn)分 ──是以色香味觸為其體相 ，是依他起，是無(wú)自性。 ? 這比喻眾生由無(wú)明錯(cuò)覺(jué)，遍計(jì)所遍計(jì)的名言境以為是實(shí)有的，若觀察到遍計(jì)的義無(wú)實(shí)，以唯識(shí)的覺(jué)慧，遣除遍計(jì)所執(zhí)性，這實(shí)有外義的錯(cuò)覺(jué)雖消滅了，但唯有識(shí) ──相分、見(jiàn)分 ──還是存在的。如繩覺(jué)一樣，也應(yīng)當(dāng)除遣 ──此為析空觀 ? 名言相在，還不能親證法界。要怎樣去除遣呢？「由圓成實(shí)自性」的「覺(jué)」慧。 531
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