第五項、由何云何而得悟入-資料下載頁
2024-09-01 08:37本頁面
【導(dǎo)讀】由何云何而得悟入？由聞熏習(xí)種類如理作意所攝。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於。名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。從由聞熏習(xí)到有見意言，是解答第一由何而。由四尋思以下，是解答第二云何而。中，『雜染』謂貪等，『清淨(jìng)』謂信等。是信」，是『施設(shè)自性之名』。如說「彼貪應(yīng)遍知，或應(yīng)。或應(yīng)勤修」，是差別之名的施設(shè)。修止觀作意時要有所緣境界。這所緣境要是「由聞熏習(xí)種類」，是從聞熏。起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後。考察思惟經(jīng)中所詮的法義。種言說而起言說，於無義中增益為有。以於一法一事制立眾多假說而。彼法彼事隨其假說而有自性。尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麁轉(zhuǎn)為性。是名自性假立尋思所引如實智。自性差別合相觀故，名義相望，二俱是客。
【正文】 瑜伽論記 》 云：初二觀名、義差別觀。離相觀故，不名假立。自性差別合相觀故，名義相望，二俱是客。所以後二皆云假立 527 第六項、何所悟入如何悟入 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性、相見二性，及種種性：若名、若義、自性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現(xiàn)前故；一時現(xiàn)似種種相義而生起故。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當(dāng)滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣，由圓成實自性覺故。 528 ? 「何所悟入」，問所悟的境界 ? 「如何悟入」，問悟入的譬喻 529 悟入的境界 ? 悟入唯獨是識性，無有實義 ? 識上唯有相見二性差別 ? 因有相見，有種種行相生起 ? 名有三種 ?名 ?名自性 ?名差別 ? 義也有三種 ?義 ?義自性 ?義差別 530 悟入的譬喻 ? 譬如光線幽闇處有一條繩，人們見了，以為它是蛇。蛇相是無所有的 ──執(zhí)以為實的遍計所執(zhí)是無所有的；但「繩覺」 ──相分、見分 ──還是存在的。因此要進一步分析：這條 繩子 ──相分、見分 ──是以色香味觸為其體相 ，是依他起，是無自性。 ? 這比喻眾生由無明錯覺，遍計所遍計的名言境以為是實有的，若觀察到遍計的義無實，以唯識的覺慧，遣除遍計所執(zhí)性，這實有外義的錯覺雖消滅了，但唯有識 ──相分、見分 ──還是存在的。如繩覺一樣，也應(yīng)當(dāng)除遣 ──此為析空觀 ? 名言相在，還不能親證法界。要怎樣去除遣呢？「由圓成實自性」的「覺」慧。 531
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