【導(dǎo)讀】點(diǎn)心嘿點(diǎn)，因?yàn)閮H有這樣，你才能夠成大事。下面由來(lái)給大家分享厚。黑學(xué)讀書(shū)心得，歡迎大家參閱。我讀厚黑學(xué)已經(jīng)有三個(gè)月了，自得之，每日必研習(xí)之。論部分框架也由此兩個(gè)名詞演變而來(lái)。“古之圣賢”之威勢(shì)為其學(xué)說(shuō)的推廣做向心力。先師的《厚黑學(xué)》提出厚、黑。我認(rèn)為厚與離心力相合，黑與向。先師經(jīng)常勸勉“我們不要厚黑二字用反了：該厚的時(shí)候黑，先師的《辦事二妙法》可是是離心力與向心力更深層次的運(yùn)用。在對(duì)外宣傳時(shí)，依照群眾的離心力和向心力向向心力方向宣傳”。世間學(xué)說(shuō)，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學(xué)》不會(huì)誤人。己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經(jīng)拆穿，則牛渚燃犀，受厚黑之犧牲者必少，實(shí)行厚黑者，無(wú)便宜可占，大詐大。本書(shū)共有七部，分別為第一部《厚黑學(xué)》，第二部《厚黑叢話》，由此可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)中，應(yīng)用《厚黑學(xué)》也是極為重要。這個(gè)世界，僅有臉皮厚才會(huì)做成功一件事情。厚臉皮的人有三個(gè)

　　

【正文】 矩，不能使人巧”，是在求官的人細(xì)心體會(huì)。最要緊的，用恐字的時(shí)候，要有分寸，如用過(guò)度了，大人們老羞成怒，作起對(duì)來(lái)，豈不就與求官的宗旨大相違背？故非到無(wú)可奈何的時(shí)候恐字不能輕用。 送。即是送東西，分大小兩種，大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請(qǐng)吃館子之類。所送的人分兩種，一是操用舍之權(quán)者，二是未橾用舍之權(quán)而能予我以助力者。 這六字真言，字字珠璣，字字如鋼弾，以槍發(fā)之，百發(fā)百中。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，一些人毫無(wú)真才實(shí)學(xué)，只會(huì)吹牛拍馬，阿諛?lè)暧?，造假制假，行賄買官，而我們有些官員經(jīng)不起誘惑，紛紛被六字鋼弾所擊倒，讓那些既無(wú)德又無(wú)才的人混進(jìn)干部隊(duì)伍，甚至爬上髙級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部是否能夠認(rèn)真讀讀李宗吾先生的“求官六字真言”增強(qiáng)對(duì)亊物、對(duì)人亊的分析鑒別本事，把好用人關(guān)，純潔干部隊(duì)伍。 厚黑學(xué)讀書(shū)心得 第五篇：《厚黑學(xué)》讀書(shū)筆記 讀《厚黑學(xué)》有感 原來(lái)就一直聽(tīng)說(shuō)李宗吾先生的《厚黑學(xué)》，人們對(duì)它 的評(píng)價(jià)也褒貶不一，有的人說(shuō)它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說(shuō)它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說(shuō)。我也是一向喜歡以小馬過(guò)河的精神去對(duì)待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺(jué)得這水淹不死人，卻也沒(méi)得過(guò)腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。 “臉要厚，心要黑” —— 是說(shuō)人的心理承受力要強(qiáng)，不要怕被人對(duì)你的指責(zé)、議論，要講求個(gè)人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說(shuō)出了這么多人不愿說(shuō)的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細(xì)細(xì)一品，這話也不無(wú)道理。 首先 ，我想談的是“厚”，也就是面子問(wèn)題。對(duì)人們而言，這面子可是個(gè)大問(wèn)題，常言道“人活臉，樹(shù)活皮”，人們來(lái)來(lái)往往，有多少是因面子而至。但厚黑學(xué)指出，人的臉不應(yīng)該太薄，不應(yīng)該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當(dāng)下放下了面子，很多平時(shí)里會(huì)讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。 和珅就是一個(gè)臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個(gè)氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場(chǎng)，告老還鄉(xiāng)，更有甚者，自殺身亡，了結(jié)一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風(fēng)口浪尖上，卻得了 個(gè)進(jìn)退自如，游刃有余。這就是因?yàn)樗樒ず竦木壒剩徽撚龅桨ちR還是辱沒(méi)他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。 生活中，我們怕丟面子而丟失了很多機(jī)會(huì)，會(huì)議上發(fā)言怕丟面子而丟失了受領(lǐng)導(dǎo)重視的機(jī)會(huì)；集體活動(dòng)中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；看上一個(gè)女孩，卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛(ài)的機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，在乎面子的我們因?yàn)槊孀诱媸鞘チ颂嗵啵叭嘶钅?，?shù)活皮”，而我現(xiàn)在任務(wù)“樹(shù)不要皮必死無(wú)疑，人不要臉天下無(wú)敵”。這就是厚黑學(xué)的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關(guān)心面子，方能放 開(kāi)束縛，施展拳腳。 接下來(lái)，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統(tǒng)觀念中，黑心是一個(gè)貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認(rèn)，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項(xiàng)羽之爭(zhēng)就是如此，項(xiàng)羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無(wú)奈卻是一個(gè)君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個(gè)兵敗身亡的下場(chǎng)。而劉邦，一個(gè)普通人，從目不識(shí)丁的小亭長(zhǎng)，成長(zhǎng)為大漢帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點(diǎn)頭哈腰，但一旦得勢(shì)，必將對(duì)手置于死地，哪怕是對(duì)手曾有恩與他，這確實(shí) 是小人做派，但他卻是最終贏家。 心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經(jīng)歷了這么個(gè)事，一天早上，我去食堂買了個(gè)面包，在自習(xí)室一邊看書(shū)一邊吃，結(jié)果都快吃完了才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)發(fā)了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問(wèn)題，就選擇自己吃個(gè)啞巴虧。在厚黑學(xué)看來(lái)，商家可以黑，而且應(yīng)該黑，因?yàn)樯碳医?jīng)商猶如學(xué)生學(xué)習(xí)和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗一樣，是自己的職責(zé)，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，又有幾個(gè)有良知的黑心商人呢。所以，我們只 能用以毒攻毒、以黑治黑來(lái)保護(hù)自身的權(quán)益。 厚與黑，就好比一支矛和一個(gè)盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心?！肮胖纱笫抡?，皆出于厚黑”?？偟膩?lái)說(shuō)，厚黑學(xué)說(shuō)白了，就是不做老實(shí)人。 在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，“老實(shí)”已經(jīng)成為了一個(gè)貶義詞，因?yàn)槟壳?，老?shí)人已經(jīng)處于了一種被動(dòng)挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實(shí)人作為了應(yīng)當(dāng)犧牲自我利益而滿足他人的角色。 在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，我們追求老實(shí)，追求了以君子之作來(lái)要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應(yīng)得到的待遇，只 要不違反規(guī)則，就能夠得到他人的認(rèn)可與贊賞。這是我們傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，也是一個(gè)被認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)做到的。但在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境，似乎并不再講求這樣的價(jià)值觀。做事情要堅(jiān)持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信、不講原則的社會(huì)中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對(duì)對(duì)成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發(fā)展而來(lái)，并非根本。設(shè)想一下，一個(gè)至 善至仁的人，他會(huì)是什么樣子？他是否會(huì)像一個(gè)美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破碎？你越善良，反而別人就越容易去對(duì)付你。善，只是人們心中幻想出來(lái)的一種高尚，是美德。因此而得出的結(jié)論，我們千萬(wàn)不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個(gè)“度”，適度就好。只有懂得適當(dāng)?shù)摹安簧啤钡娜耍攀歉晒Φ娜恕? 我相信，每一位社會(huì)成員都會(huì)希望他可以生活在一個(gè)理想的大同社會(huì)，一個(gè)人人為我，我為人人的社會(huì)中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會(huì)還有很大的一段距離，所以，面對(duì)沒(méi)有原則的社會(huì)，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學(xué)，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，《厚黑學(xué)》是一本不會(huì)誤人的處世經(jīng)典與交際哲學(xué)。 自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加 舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。 厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。 李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè) ,如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每 天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。 厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。 六祖慧能以“菩提 本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！鲍@得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑， 而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。 厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期 可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。