【導讀】的最重要的資料。下面是的為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡。們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)。叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年。所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，的認識，孟子的“仁義”也不二致。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆。獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同。而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。

　　

【正文】 前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。 （三）專心有恒 孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說： 今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因 此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結(jié)出來的一條科學原則。 孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說： 山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說 有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖， 這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對 一曝十寒 的學習態(tài)度，他說： 雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調(diào)學習要持之以恒。 （四）教亦多術(shù) 學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說： 君子之所以教者五：有如時雨化之者， 有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。 又說： 教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。 對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法?？傊?，教法很多，要因人而異。 第五篇：《孟子》讀書筆記 《孟子》全書我并沒有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。告子認為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長而我長之，非有長于我也?！彼觊L而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習慣使然。就好比那東西是白色的， 而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時候不分敵我，不分種族，因為喜歡，你就去吃了。為 什么談到愛人的時候，你就開始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？細細揣摩一下二者的觀點，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個“性”字。開篇便講：“食色，性也。”我吃東西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子??！口味淡了，我吃點辣的，上火了，我就吃點清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強迫我去愛我敵人的兄弟?。∪f一有一 天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性啊！孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會有善惡之分?！叭酥墒篂椴簧?，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點，難以討論個透徹。其實，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。 例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內(nèi)心的，氣便會消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在后期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩圣杜甫。但在當今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢？因為他太理想，沒有現(xiàn)實性，沒有利益可撈，只談奉獻，不可能實現(xiàn)，誰又會去做呢？事實 上，孟子的仁義，是站在至高點上提出的，他是一個宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。但是我們要去學習，要去做，要去爬這個至高點，不能因為不能實現(xiàn)就放棄。因為仁義，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。附原文：告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！泵献釉唬骸昂我灾^仁內(nèi)義外也？”曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！痹唬骸爱愑诎遵R之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂 長者義乎？長之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也?！痹唬骸瓣惹厝酥?，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”