【導讀】城市新移民的社會融合問題已經(jīng)成為國內(nèi)城市“移民”問題研究的重要領(lǐng)域?？h，目前正崛起為具有國際影響力的核電大城。隨著核電及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大批的。核電建設(shè)者涌入海鹽，其中很多人成為定居于海鹽的新移民——海鹽縣核電新移民。然以一個相對獨立的群體形象存在于海鹽社會環(huán)境中。山核電基地的公眾形象和社會影響，也關(guān)系到當?shù)卣墓卜?wù)和社會管理。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析可以看出，性?，F(xiàn)實情況中，核電新移民與本地居民生活方。交流的渠道較少等因素造成了核電新移民的文化融合程度較低。研究成果對于核電企業(yè)和地方政府均有一定的借鑒

　　

【正文】 之后，非歐洲裔的移民開始進入美國，美國社會的 構(gòu)成更加多元化， 同時， 美國種族 的 構(gòu)成 也變得 更加復雜 化 和多樣 化 ， 由于 少數(shù)種族 的融合和融入， 美國主流社會的構(gòu)成 也 發(fā)生 了相應的或大或小的 變化，這些新的現(xiàn)象都對傳統(tǒng)的融合理論帶來了挑戰(zhàn)。因此， Alba and Nee 把 對于 社會融合 的 定義 重新定義為“ 種族 之間的 差異的消減 、 以及由 于 種族 之間 差異所導致的文化和社會 方面原本存在的 差異的消減 ” 。 主要理論和思想 西方的 社會融合 研究主要圍繞著外來移民與主流社會 之間的關(guān)系進行 。 同化模式和多元化模式是 社會融合的 兩種 主要 模式 。 對于不同的族群而言，朝著一個共同的主流文化融合，逐漸在經(jīng)濟、政治和文化等領(lǐng)域趨于統(tǒng)一，這種模式即為 同化模式 ； 在文化上保持平等， 在經(jīng)濟 和 政治 等領(lǐng)域整合 到同一 體系，實現(xiàn)多元共存，這種模式即為多元化模式 。 對 于多族群社會中那些自愿遷入的群體， 同化模式更加適用，它 強調(diào)逐漸融合；而 對于 那些通過非自愿遷移 （被征服或被擴張導致） 的社會的群體 ，更適用多元化模式 。 同化模式主要出現(xiàn) 和應用于美國 。 Crevecoeur 認為 美國 社會猶如一個大的熔爐，她正在將 來自不同民族的 人熔化成“ 美國人” 這一新的人種，而且這種作用還將繼續(xù)繼續(xù) 。 19 世紀后期，熔爐概念真正進入學術(shù)領(lǐng)域，被用來解釋美國的歷史和文化。 然而在社會現(xiàn)實中，熔爐理論越來越受到質(zhì)疑 ， 原因是美國原有的族群并未減少，而新的族群還在隨著新移民的不斷到來而不斷增加。 20 世紀 20 年代， Park 提出了種族或族群關(guān)系循環(huán)論。 Park 認為族群關(guān)系會經(jīng)歷接觸、競爭、適應和融合四個階段，并最終達到完全同化的狀態(tài)。 Park 認為這種由四個階段構(gòu)成的循環(huán)過程可以適用于包括美國社會在內(nèi)的各個地方的種族關(guān)系，并且該序列是逐級遞進和不可逆轉(zhuǎn)的。 Gordon 修正和發(fā)展了 Park 的同化理論 ， 提出了 “結(jié)構(gòu)融合、文化融合、態(tài)度接受、認同性融合、行為接受、婚姻融合和公共事務(wù)融合”等 衡量民族關(guān)系的七個階段， 這七個 階段也就構(gòu)成了 社會融合研究的七個維度。文化融合 意味著對于 當?shù)?衣食住行習慣的逐漸習慣、對于當?shù)?語言 的逐漸掌握和對于當?shù)?價值觀和 行為規(guī)范逐漸接受 。Gordon 認為文化融合是一個單向的過程，這一單向模型被證明并不完全適用于現(xiàn)實情況。其后，以 Berry 為主的學者們提出了文化融合的雙向模型，大多數(shù)移民既愿意適應遷入地的社會文化、又愿意保留自己族群原有的文化特征。結(jié)構(gòu)融合是指新的移民群體開始加入核心社會的各種活動和機構(gòu)中?；橐鋈诤鲜侵敢泼衽c遷入地社會群體之間普遍通婚的現(xiàn)象。認同性融合意味著移民個體愿意放棄原有的身份、最終認為自己即是 遷入地社會群體中的一員。與文化融合相類似， Phinney 提出 身份認同 也具有雙向性 ，該雙向模型的 前提是 “ 新移民對遷入地的認同 和對自己種族的認同 是相互獨立的 ” 。態(tài)度接受和行為接受則分別指在態(tài)度和行為上歧視和偏見的消失。公共事務(wù)融合是一個中觀概念， Gordon 認為“當價值和權(quán)力沖突不再存在時，公共事務(wù)融合就實現(xiàn)了”。 2 研究綜述 Alba and Nee 提出， Gordon 的劃分 方法 忽略了 一些重要的融合維度，例如空間或居住、 社會經(jīng)濟等。 其中， 社會 和 經(jīng)濟 的 融合包括職業(yè)階層的流動和經(jīng)濟融合等方面 ，其測量指標包括受教育程度、收入水平 和職業(yè)階層等 ， 居住融合是指移民群體在 居住質(zhì)量、 房產(chǎn)擁有等方面與社會 主流 成員所到達的水平相當。 多元化模式強調(diào)通過族群文化的多元共存來實現(xiàn)社會團結(jié)和融合。多元社會融合模式源自于文化多元主義思潮。美國學者 Cullen 于 20 世紀初提出文化多元主義，并在20 世紀 60 年代的美國民權(quán)運動中發(fā)展成為一種聲勢浩大的文化運動。隨后，多元文化主義向加拿大、澳大利亞等國家蔓延，逐步被眾多國家、尤其是多族群國家所接納，并逐漸成為一種被世界各國普遍認同的基本理念。 與同化模式一樣，多元化融合也包括了幾個維度，例如最重要的文化維度和結(jié) 構(gòu)維度。文化多元化意味著多個不同的文化體系共存于社會文化體系框架內(nèi)。結(jié)構(gòu)多元化是說不僅存在著文化方面的不同，而且存在著分割的族群社區(qū)，也就是說族群成員的大量社會生活在各自的社區(qū)內(nèi)進行。這些社區(qū)內(nèi)有學校、商業(yè)、教堂等等各種機構(gòu)，也可以說是對主流群體機構(gòu)的一種復制。根據(jù)多元化的這兩個維度，多元化族群融合模式就具有了兩種表現(xiàn)形式，一種是一體多元模式，例如美國，另一種是團體多元模式，例如以瑞士、比利時、加拿大、馬來西亞等國家。 綜合看來 ，國外的對于社會融合的研究形成了較為清楚的 定義 和較為清晰的維度劃分 ，并且經(jīng)過長期 的關(guān)注和研究，社會融合的各個維度均成為了社會融合研究中重要的子方向。社會融合研究涉及科學廣泛、且各有所重，為學術(shù)界和政府對移民社會融合的理解做出了相應的貢獻。對于國外相關(guān)理論的回顧和評析，有助于國內(nèi)社會融合研究工作的開展。 國內(nèi)研究綜述 研究歷史 在我國，對于流動人口、農(nóng)民工或者說城市新居民等群體的社會融合問題的研究工作起步較晚。 這與我國從完全計劃經(jīng)濟逐步經(jīng)過改革開放向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟發(fā)展模式有關(guān)。因為在計劃經(jīng)濟時代，人口流動幾乎為零，所以也就沒有相應的研究。隨著改革開放，人口流動大量增加 ，相關(guān)社會問題的涌現(xiàn)，才使得對于流動人口的研究開始開展。 從學界開始關(guān)注城市移民問題到現(xiàn)在，我國城市移民問題研究大致經(jīng)歷了以下三個階段。 1980 到 1992 為 初始階段，這一時期學界關(guān)注的主要是勞動力的流動問題，研究內(nèi)容多為一般性調(diào)查，研究處于感性階段。 1993 到 1995 為 高峰時期，這一時期由政府部門大力支持開展了大量的大型調(diào)查。隨著改革開放， 農(nóng)村人口 大量涌入城市， 各種社會問題 日益凸顯，促使對于流動人口的研究變得急需且緊迫。這一時期，由全國政協(xié)和國務(wù)院發(fā)展研究中心、農(nóng)業(yè)部農(nóng)村研究中心、中國社科院等部門和單位均 組織了面向全國的大范圍的調(diào)查活動。 碩士學位論文 8 1996 至今為深化階段，研究開始從大型調(diào)查轉(zhuǎn)移到深入研究上來，并在研究過程中進行了方法創(chuàng)新和跨學科研究。這一時期，流動人口的研究發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并形成了一些具有中國特色的城市移民研究理論。 流動人口研究初期，學者們將研究重點放在流動原因、規(guī)模、流向以及對遷出地和遷入地的影響等議題上，并試圖對農(nóng)民工流動這一現(xiàn)象本身進行解釋，農(nóng)民工群體本身尚未成為研究的敘事主角，在普遍的研究中，即使談及農(nóng)民工的工作和生活的狀態(tài)，也是寥寥幾筆、簡單且簡短。 2020 年之后，市民化、城市適應 、身份 認同 等與農(nóng)民工社會融合問題相關(guān)的研究逐漸成為研究的熱點，研究重點逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)民工群體自身。 主要理論和思想 任遠 和鄔民樂最早提出了 社會融合 的定義，他們認為 “ 社會融合 是個體與個體之間、不同群體之間、或不同文化之間相互配合、互相適應的過程 ” 。 由于 沒有詳細說明不同群體在哪些維度進行互相配合和 互相適應，所以 任遠 和鄔民樂對于社會融合的定義顯得寬泛和缺乏針對性。馬西恒和童星對于社會融合的認識和定義就更進一步了，他們認為，對于有著在城市定居或長期居住的意愿或事實的城市新移民來說， “ 社會融合是指他們在城市生活的各個 方面融入城市社會、向城市居民轉(zhuǎn)變的過程，而且這個過程的進展程度是可以用新移民與城市居民之間的同質(zhì)化水平來進行衡量的 ” 。他們還指出，新移民和城市市民將通過 這個變化的過程最終融合為一個群體 ，并雙方 都具有一定的主動性。馬西恒和童星 明確指出：在新移民的社會融合過程中，城市新移民和城市 原住 居民之間的互動具有并發(fā)揮著重要的作用。 對于流動人口社會融合的進程和維度，國內(nèi)的眾多學者 在借鑒國外相關(guān)理論和經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上 提出了自己的理論。 田凱 認為， 社會融合包括 經(jīng)濟、社會 、心理或文化等三 個層面 。 朱力認為 ， 經(jīng)濟、社會和心理或文化層 面是依次遞進的 ：經(jīng)濟 層面 是立足城市的基礎(chǔ) ； 社會層面是 對 融入城市生活的進一步提升 ； 心理層面 意味著只有心理和文化 適應 的實現(xiàn) ， 才能 標示著社會融合最終完成 。 楊菊華 認為社會融合包括 了 經(jīng)濟整合、文化接納、行為適應、身份認同等 至少 四個維度。其中：經(jīng)濟整合是指 新移民 融入 城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的情況，具體 包括勞動就業(yè)、職業(yè)聲望、經(jīng)濟收入、社會福利、教育培訓、居住環(huán)境等；文化接納則指新移民對 遷入城市的語言文化、風俗習慣和價值觀念的了解和認同 ；行為適應 則 指新移民在行為方式上向流入 城市 主流社會的靠攏；身份認同是指城市新移民對于遷入 城市社會 的歸屬感和認同感。這四個維度之間具有著 逐級 遞進的關(guān)系，并且是相互交融、互為依存的，而 其中社會融入的最高境界就是身份認同 。張文宏和雷開春認為 城市新移民的社會融合在結(jié)構(gòu)上 主要 由 四 個 維度 組成 ，分別是 心理融合、文化融合、身份融合和經(jīng)濟融合。 3 核電新移民社會融合狀況測量 3 核電新移民社會融合狀況測量 核電新移民社會融合的維度劃分及模型建立 通過文獻綜述我們發(fā)現(xiàn)，社會融合的研究維度較多且劃分方法多樣。對于海鹽縣的核電新移民來說，其社會融合過程中，不會遇到國際移民所面臨的種族、膚色、信仰、宗教、政治等方面的障礙和困難，也不會遇到農(nóng)民工所面臨 的適應城市社會生活習慣困難、收入水平相對較低等問題。但是，核電新移民與國際移民及國內(nèi)農(nóng)民工群體一樣，會面臨到家庭經(jīng)濟、文化差異、身份認同、社會參與等方面的問題，只是程度有所不同。基于國內(nèi)國外相關(guān)文獻的回顧，本研究認為至少可以將核電新移民的社會融合劃分為經(jīng)濟融合、文化融合和心理融合三個維度。 （ 1）經(jīng)濟融合 對于海鹽縣核電新移民來說，由于就職于核電企業(yè)，職業(yè)流動狀況較為穩(wěn)定，且短期內(nèi)基本不存在更換職業(yè)或者重新就業(yè)的問題，其初期就業(yè)和教育培訓并未發(fā)生在海鹽當?shù)?，此外，核電職工的社會福利也有相關(guān)政策能夠保障其與海 鹽市民享有同樣的福利水平，在居住水平方面，也是由核電企業(yè)提供統(tǒng)一的居住小區(qū)，根據(jù)以上特點，海鹽縣核電新移民的經(jīng)濟融合在勞動就業(yè)、社會福利、教育培訓以及居住環(huán)境等方面的考量意義不大。同時，參考 Alba and Nee 和楊菊華對于經(jīng)濟融合的定義，結(jié)合海鹽縣核電新移民的經(jīng)濟特點，本研究將經(jīng)濟融合定義為：以海鹽縣市民的經(jīng)濟水平為參考，核電新移民在當?shù)爻鞘薪?jīng)濟結(jié)構(gòu)中的融合程度，測量指標包括收入水平、房產(chǎn)擁有情況和職業(yè)聲望三個方面。經(jīng)濟融合是單向模型。 （ 2）文化融合 Gordon 認為文化融合是指移民逐漸掌握當?shù)卣Z言、 適應當?shù)匾率匙⌒辛晳T、接受當?shù)貎r值觀和規(guī)范的過程。 對于文化融合的模型，初期的研究均簡單地使用單向模型，后來的研究發(fā)現(xiàn)文化融合的雙向模型更加符合實際和科學合理。在國內(nèi)農(nóng)民工社會融合的研究中，以悅中山為主的學者給出了農(nóng)民工文化融合的雙向模型，即通過農(nóng)民工在“是否愿意適應城市的現(xiàn)代工業(yè)文化”和“是否愿意保持自己家鄉(xiāng)的生活習慣”這兩個問題上的不同態(tài)度的組合，一共產(chǎn)生出融合、同化、分離和邊緣化等四種文化融合策略。 與農(nóng)民工相比，核電新移民絕大多數(shù)具有大專院校畢業(yè)的教育背景，文化程度較高。由于核電新移民對于城市生活更 為熟悉和適應，對于工業(yè)化和現(xiàn)代化也更加了解和更容易接受。盡管在文化融合的內(nèi)容方面，核電新移民與農(nóng)民工存在差異，但是雙向融合的模型是都適用于二者的。借鑒悅中山等人提出的雙向模型，本研究將從核電新移民對家鄉(xiāng)文化的保留程度和對海鹽縣文化的接受程度兩個方面的態(tài)度的四種組合碩士學位論文 10 來研究其文化融合的策略和程度，該雙向模型如圖 31 所示。 是否愿意保持自己家鄉(xiāng)的文化 是 否 是否愿意適應海鹽縣的文化 是 融合 同化 否 分離 邊緣化 圖 31 核 電新移民文化融合的雙向模型 （ 3）身份融合 Gordon 將社會融合七緯度之一的認同性融合定義為愿意放棄原有的身份、最終認為自己即是遷入地社會群體中的一員。 Phinney 提出了身份認同的雙向模型。本研究認為，身份融合可以 近義地 表述為身份認同， 身份融合意味著新移民對遷入城市的成員身份和歸屬感在 心理和感情 兩個層面上 的認同，身份認同是社會融入的最高境界。如果城市新移民在心理和情感上對流入地還沒有認同感和歸屬感，未能將自己看作是流入地城市社會的一份子的話，即使他們在經(jīng)濟融合和文化融合方面達到了很高的水平，也不能說明他 們已經(jīng)完成了社會融合的過程。 就個體的主觀意愿來說，核電新移民是否將自己看作是海鹽市民的一份子，還是仍然認為自己是外地人，這是他們對自己身份的認定。就與海鹽市民的互動或者距離來說，核電新移民與海鹽市民的社會距離的遠近也可以反映出他們身份認同的程度。社會距離 不是不同群體間在地理空間商的距離，而是指 某個社會群體 中的個體對其他社會群體在親近距離上 的主觀感受。 Bogardus 社會距離量表可用于測量人們相互之間交往的程度、相互關(guān)系的程度或者對某一群體所持的態(tài)度及所保持的距離等。 如果核電新移民與海鹽市民的社會距離較為親 密，說明他們已經(jīng)達到了身份融合的較高境界。 與文化融合模型類似，基于社會距離和身份認定這兩個維度，本研究發(fā)展出了核電新移民身份融合雙向模型（圖 22）。該模型同樣包括了四種身份融合類型：融合型，即核電新移民既認為自己是外地人，又與海鹽市民具有較親密的社會距離；融入型，即核電新