【導(dǎo)讀】歷來學(xué)者評(píng)價(jià)甚多，褒貶不一，有稱之為“淫書誨書”的，也有稱之為“第。本文主要嘗試從《金瓶梅》積極的一面進(jìn)行探討，就其中所列“四貪”——“酒、人性弱點(diǎn)對(duì)現(xiàn)世的警示性及其解決途徑。

　　

【正文】 經(jīng)商等等，這些都與晚明社會(huì)的法律出現(xiàn)問題有關(guān) ，所以完善法律制度，并用法律去有效的懲治違法者是克服人性弱點(diǎn)的重要途徑之一。 我國(guó)提出依法治國(guó)， 建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理念也正是從法律手段上解決人性弱點(diǎn)的有效方法。 充分發(fā)揮道德的軟約束作用 ，樹立良好的社會(huì)氛圍 道德是內(nèi)在的非強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范，它的主要職能是揚(yáng)善。道德所涉及的“善惡正邪”的內(nèi)容，主要是通過內(nèi)在的良知、社會(huì)輿論起作用。它不同于法律直接、剛硬的硬性約束，是一種間接、溫和、長(zhǎng)久的軟性約束，可以說道德的內(nèi)容涉及范圍比法律更為廣泛。道德主要通過內(nèi)心的良知發(fā)生作用，衡量人們行為的善惡，往往是以人的行為動(dòng)機(jī)為準(zhǔn)繩，道德中“善惡正邪”的標(biāo)準(zhǔn)主要是通過一種價(jià)值判斷來決定。我們可以看出一部《金瓶梅 》所涉及的人物幾乎全是反面的， 他們的追求及所做的選擇或許讓我們感覺沒法理解，李彥龍：從《金瓶梅》透視人性的弱點(diǎn) 9 這在 某種意義上說不全是個(gè)人的悲劇，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值偏離，道德淪落的結(jié)果 。這樣 挽救最根本的還得從道德層面來解決，應(yīng)該在社會(huì)上提倡良好的道德觀念，樹立一種健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。人們?cè)谶@種好的道德規(guī)范下行事，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻注意自己的舉動(dòng)，若有偏離則會(huì)在良心的譴責(zé)下修正，而這點(diǎn)就克服人性弱點(diǎn)所起的作用是持久而溫良的。 合理引導(dǎo)宗教健康發(fā)展，培養(yǎng)人們正確的信仰 宗教是懲惡揚(yáng)善的結(jié)合體，是克服人性弱點(diǎn)的有效途徑的最高形式 ，它比法律、道德的內(nèi)容更為 廣泛。宗教的規(guī)范不僅像法律那樣規(guī)范人的外部行為，更側(cè)重于規(guī)范人的內(nèi)心世界，即通過說教于內(nèi)心感情來調(diào)整人的行為。宗教規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，雖然也靠一定的教會(huì)強(qiáng)制，但主要考教徒自愿與自我控制。宗教與道德雖然都強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心良知來調(diào)整人的行為規(guī)范，但宗教有一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)存在的上帝或真主，作為人們信仰的對(duì)象，以及包含天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)等。它不僅指向人的行為，也指向人的內(nèi)心；不僅管現(xiàn)世，也管來世；不僅管地下，也管天上。這種超越的力量是法律和道德所不能及的。宗教對(duì)于“懲惡揚(yáng)善”的作用，也是法律與道德所不能及的。 很多學(xué)者說中國(guó)人是沒有 信仰的，這種言論是有些偏激，但與其他世界宗教想比較，我們中國(guó)人總體的宗教信仰沒有歐美、阿拉伯及非洲人那樣廣泛和深刻。由于我們綿延五千年的深厚歷史文化所形成的多元化結(jié)構(gòu)具有一定的包容性，所以很多時(shí)候更傾向信仰的層面。 在這方面我們理應(yīng)建立一種博愛善良的信仰觀念，這樣會(huì)減少惡的發(fā)生。 前面所之處的法律、道德、宗教等克服人性弱點(diǎn)的途徑主要是從外 在的方面來強(qiáng)調(diào)，除了做好這些，我們還需從每個(gè)人自身去找原因。一個(gè)人的教育程度與此有很大的關(guān)系，一般而言人所受教育與其素質(zhì)成正比，所以在加強(qiáng)外部約束條件的同時(shí)，應(yīng)當(dāng) 通過教育手段 提高提高人自身的素質(zhì)，這是克服人性弱點(diǎn)的內(nèi)部手段。 結(jié) 語(yǔ) 一部《金瓶梅》滿身都是迷，由于其自身的學(xué)術(shù)內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)極其重要，于是國(guó)內(nèi)外的學(xué)者將研究《金瓶梅》的學(xué)問稱為“金學(xué)”（與金庸及其小說研究的稱謂相區(qū)別開）。我國(guó)在 80 年代中期成立了“中國(guó)《金瓶梅》研究學(xué)會(huì)”。金學(xué)的研究作為國(guó)內(nèi)文化學(xué)術(shù)開放的一個(gè)重要標(biāo)志，迅速成為小說研究乃至文學(xué)研究界的一門顯學(xué)。 李彥龍：從《金瓶梅》透視人性的弱點(diǎn) 10 《金瓶梅》的內(nèi)容十分豐富，主題及其深刻，爭(zhēng)論又頗為激烈。本篇論文通過在閱讀原著及相關(guān)研究專家評(píng)論的基礎(chǔ)上，選取了《金瓶梅》中很 小的一點(diǎn)，通過將貫穿其中的“酒、色、財(cái)、氣”加以論述，并將人性的弱點(diǎn)結(jié)合起來，嘗試去發(fā)掘作品中所反映的人性的弱點(diǎn)與解決途徑。由于本人學(xué)識(shí)有限，相關(guān)論點(diǎn)很不成熟，若能起到拋磚引玉作用，則倍感欣慰。相信《金瓶梅》的研究會(huì)越來越受到重視，會(huì)被更多的人接受，也希望更多的人能夠正確看待這部“奇書”。論文中不足之處，敬請(qǐng)各位老師與同學(xué)指正。 注釋 ① 東吳弄珠客《金瓶梅序》 ② 嘉靖（ 1522—— 1566）、隆慶（ 1567—— 1572）、萬歷（ 1573—— 1619） ③ 黃霖《說金瓶梅》中華書局 2020年版 275頁(yè) ④ 孟軻 《孟子》 北京燕山出版社 2020年 1月版 ⑤ 《金瓶梅》第四十七回 “苗青貪財(cái)害主 西門枉法受贓” ⑥ 《金瓶梅》二十五回 參考文獻(xiàn) [1]蘭陵笑笑生 （明）《 金瓶梅》 [2] 黃霖 .《說金瓶梅》 中華書局 2020年版 [3] 王汝梅 .《解讀金瓶梅》 [4] 周永祥 .《從時(shí)代背景談 金瓶梅 作者的創(chuàng)作心態(tài)》 濟(jì)寧師專學(xué)報(bào) [5]楊壽堪 路淑英 《論人性的弱點(diǎn)》 湖南社會(huì)科學(xué) [6]楊文軍 .《錢奴、官奴、性奴 —— 論西門慶的“三奴”性格》 廣西師大 [7]李小蘭 肖燦先 .《 金瓶梅 中的救贖意識(shí)與困頓靈魂》 古代文學(xué)研究 [8]劉旭峰 .《欲望的放縱與懲戒 —— 金瓶梅 欲望問題的研究》陜西師范大學(xué) 2020 [9]黃毅 .《 從 四貪詞 與正文的矛盾看 金瓶梅 中的時(shí)代意識(shí)》河北師大學(xué)報(bào) [10]李寶龍 .《 金瓶梅 中的理欲觀》 遼東學(xué)院學(xué)報(bào) [11]姚莽 .《 金瓶梅 價(jià)值新論》 學(xué)術(shù)交流 李彥龍：從《金瓶梅》透視人性的弱點(diǎn) 11 致 謝 本篇論文是在魏紅梅老師的精心指導(dǎo)下前后用 4 個(gè)月時(shí)間完成。一開始帶著一種好奇與嚴(yán)肅的心態(tài)，到現(xiàn)在基本完成總算將自 己大學(xué)四年的所學(xué)有個(gè)最后的交代。時(shí)間過的很快，轉(zhuǎn)眼就要畢業(yè)了，很懷念在這里的學(xué)習(xí)，懷念那種不成熟但初生牛犢不怕虎的勇氣。畢業(yè)論文從開始到完成，魏紅梅老師及學(xué)院其他老師同學(xué)給予了我很大的幫助?？吹竭@個(gè)很不成熟的論文寫成不由然有種成就感。 在此向我的指導(dǎo)老師魏紅梅及其他老師 和 同學(xué)表示深深的感謝，愿大家在以后的學(xué)習(xí)中多多給予指教。