【導(dǎo)讀】聯(lián)系，具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。和不斷給予陶冶的結(jié)果。它往往是思想觀念及其特化形式的綜合，它不但具有外。在的特色，而且含有觀念的特色。中國(guó)境內(nèi)共有56個(gè)民族。統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。其形成原因⑴有著共同的文化源⑵多元民族文化。相互交流、相互滲透、互相促進(jìn)⑶漢族文化起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，而底層文化是由廣大人民創(chuàng)造的，兩個(gè)文化層面缺一不成其為完整的中華文化。總和，是全部的文化遺產(chǎn)，帶有整體性。頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不能與西方文化截然對(duì)立的，而應(yīng)該是吸取。遠(yuǎn)古中國(guó)的交通線。中國(guó)的災(zāi)害性氣候非常多，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此關(guān)的。特別是自中國(guó)的氣候轉(zhuǎn)入寒暖交錯(cuò)期后，災(zāi)荒疾病隨之增多。在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但。中國(guó)的文明道路既不同

　　

【正文】 ：百姓“好義則易使，從化則畏法”。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。這些都是明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。 ：答：自 16 世紀(jì)中葉，西方人就將目標(biāo)瞄向了中國(guó)，如葡萄牙人賴占了澳門，荷蘭人占據(jù)了臺(tái)灣，澎湖等。在這初步的相遇中，中國(guó)一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。明朝的航海技術(shù)在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番 邦”們揚(yáng)大明國(guó)威的同時(shí)，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。在西方入向海洋尋找未來(lái)時(shí)，明朗卻把國(guó)家牢牢地鎖起來(lái)了。這樣以來(lái)的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果造成了我們對(duì)海上來(lái)的敵人難以對(duì)付。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國(guó)的懲罰。 “三先生”及其成就：答：明末清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗贛。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭(zhēng)，著書立說(shuō)，對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。 “化”的本義是什么：答：“文”的本 義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 ：答：廣義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：①?gòu)V義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，足以人為中心的概念；②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；⑥廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。 . ：答：狹義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；⑦狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族，階層，集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。 ，其原因有哪些：答：中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，主要有以下三個(gè)原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流，互相滲透，互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；第三， 漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。 ：答：文化傳統(tǒng)是貫徹于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，其特點(diǎn)是，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷時(shí)的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。 ：答：文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì) 發(fā)展起正面作用（積極作用）的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用（消極作用）的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。 ：答：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。 ：答：人類文 化學(xué)是以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的。而中國(guó)文化概論雖然也要涉及到一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。 ：答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。 ：答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。 ，農(nóng)作物的栽培馴化起到了什么作用：答：在人類社會(huì)的歷史上，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類的定居生活，導(dǎo)致了人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，導(dǎo)致了一個(gè)更為復(fù)雜的人類社會(huì)的發(fā)展模 ，中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)已達(dá)到了新的水平：答：（ 1）在二里頭遺址中，出土一批青銅制造的農(nóng)，兵，樂(lè)器，種類多，技術(shù)成熟，說(shuō)明農(nóng)事活動(dòng)的頻繁。（ 2）在殷墟甲骨文中可以看到黍，程，麥，稻多種農(nóng)作物字樣，說(shuō)明已實(shí)行分類栽種。（ 3）殷商時(shí)還訂出了測(cè)查歲時(shí)的紀(jì)時(shí)法。 ，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)成成世，原因何在 答：（ 1）漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)做“理國(guó)之道”，由帝王頒令勸農(nóng)，把社程，禱雨水，定歲時(shí)，議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。（ 2）此一時(shí)期，興修水渠。發(fā)明改造農(nóng)具，改善耕作技術(shù)，撰寫農(nóng)書，移民屯田和開墾邊荒等，被當(dāng)做社會(huì)大事。（ 3）農(nóng)耕區(qū)的范圍隨之?dāng)U大，歲時(shí)娛樂(lè)漸成風(fēng)俗，農(nóng)業(yè)文化日益興隆。 ，人口控制的 答：清丈田畝，制訂賦稅，繼而又編造了賦役黃冊(cè)和魚鱗圖冊(cè)，從而加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國(guó)土地和人口的控制。 ，對(duì)古代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的繁榮，起到了重大的促進(jìn)作用：歷 代政府的國(guó)策和地方的實(shí)施中，大都在重視水利的地方，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。例如黃河，長(zhǎng)江文明的順起，大運(yùn)河對(duì)南北政治樞紐的聯(lián)結(jié)，都江堰對(duì)西南巴蜀文化的提升，徑渭二河的水利工程對(duì)西北三秦歷史地位的確立等，都是例證。 ，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，這對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有何影響 答：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，一方面加速了土地所有制的兼并過(guò)程，使許多農(nóng)民離開了土地，加入了市民行列；另一方面也打破了傳統(tǒng)農(nóng)作物栽種布局的平衡，經(jīng)濟(jì)作物的種植量增加，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)失調(diào)。 用 答：商業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。它們一旦發(fā)展起來(lái)，就會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起帶動(dòng)作用。因?yàn)闆](méi)有商業(yè)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品就不能內(nèi)銷外貿(mào)，就不能被外地好東西刺激，從而發(fā)現(xiàn)自己的文化實(shí)力和別人的優(yōu)點(diǎn)。沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就無(wú)法借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在世界競(jìng)爭(zhēng)軌道上，就無(wú)法提速。 答：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安，洛陽(yáng)等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn) 。到唐代已出現(xiàn)專賣店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。 答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長(zhǎng)期通道； 答：《周禮。地官》說(shuō)：“大市，日反為市，百族為主；朝市，朝時(shí)而市，商貿(mào)為主；夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主。這些條文說(shuō)明我國(guó)很早就開始管理市商貿(mào)易，：并從禮俗文化制度上，規(guī)定了它 的經(jīng)營(yíng)秩序。其他市，墟，集，會(huì)（廟會(huì)）的形成，市商經(jīng)營(yíng)之道以及營(yíng)業(yè)習(xí)俗的市聲，商幌，牌愿，字號(hào)，經(jīng)營(yíng)時(shí)的唱收唱付；廣告的使用等等，這些貿(mào)易模式，經(jīng)營(yíng)方法及習(xí)俗把朝圣，游玩，娛樂(lè)等民族的傳統(tǒng)文化事象揉進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)之中。這種以文促銷的傳統(tǒng)，不僅在歷史上具有積極意義，在今天我們所使用的”文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲“即其發(fā)展和延續(xù)。 ：四種 1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所；明代以后逐漸形成街市。（ 2）墟，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所叫墟；（ 3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫集，為三天一小集，五天一 大集等。（ 4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)叫廟市，后稱廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還要朝圣，游玩，娛樂(lè)，帶有集體性，類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。 答：現(xiàn)在許多傳統(tǒng)的工匠技藝已瀕臨消失，其原因較復(fù)雜，但其中兩點(diǎn)與文化史有關(guān)：（ 1）一些手工制品無(wú)法轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)，一轉(zhuǎn)就變“味”，如“手工水餃”，“泥人張”，“面人”等。（ 2）工匠技藝的民族民俗，轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)就消失了，如北京的“紫銅壺茶湯”，大排檔的面對(duì)消 費(fèi)者手工拉面等等，一且改為機(jī)器生產(chǎn)，那種技巧表演，人情交流的民族文化體驗(yàn)就沒(méi)了。 1 具有手工藝性，講究手的巧慧，經(jīng)驗(yàn)，手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。（ 2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出一定的控制范圍，產(chǎn)品就變形。（ 3）惟一性，一些手工業(yè)產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣，換人制作人們就不承認(rèn)了。 答：是祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師，出師立業(yè)，或商量大事等都要肉祖師致祭。二是師徒傳承有一套 行規(guī)，不可逾越。三是行業(yè)禁忌，如“生行莫入，熟行莫出”，“技不外傳”等等。 答：祖師崇拜不僅僅是對(duì)先人的崇敬與信仰，在傳統(tǒng)社會(huì)，建立祖師祟拜的行規(guī)，等于建立了技能知識(shí)的分類體系，使各行各業(yè)都有精神支柱，也都有飯吃，這是他們能世代生存的一個(gè)文化原因。 答：一是天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。二是以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理。三是精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng) ，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn) 答：按照季節(jié)從事種植勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，特別關(guān)注天 時(shí)，遵循季節(jié)規(guī)律從事勞作；天文，歷法就是從古老的強(qiáng)調(diào)天時(shí)的文化階段演變過(guò)來(lái)的。我國(guó)的陰陽(yáng)歷法，便是在農(nóng)耕土壤上生長(zhǎng)起來(lái)并早熟的一種文化產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅只看天時(shí)，還要通過(guò)多種經(jīng)營(yíng)，充分利用土地，鼓勵(lì)人勤以爭(zhēng)取豐收。這是一套由天時(shí)歷法，土壤水文，動(dòng)植物知識(shí)，歲時(shí)風(fēng)俗和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是中華民族經(jīng)過(guò)世世代代的努力實(shí)踐才形成的一種自我生存的文化關(guān)。 ，以商求富的農(nóng)人心理 答：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也包括手工業(yè)和商業(yè)成分。中國(guó)早期的家庭經(jīng)濟(jì)的“耕織”分工，原有工農(nóng)互 補(bǔ)的趨勢(shì)，其產(chǎn)品也與市場(chǎng)有一定聯(lián)系。以工補(bǔ)農(nóng)，以商求宮雖非主流，但仍有其文化價(jià)值：它促成了城市的出現(xiàn)；發(fā)展了市民文化；打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市信息，并把地方或民族文化帶向全國(guó)和世界。 ，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng) 答：精細(xì)而知足是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。這不僅是生產(chǎn)生活計(jì)劃的周密，資源的節(jié)制，而且包括擇優(yōu)生產(chǎn)方案和限制人對(duì)自然的無(wú)限索取欲望的集體規(guī)約。這是我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中磨練出的可貴意識(shí)，積累的可貴經(jīng)驗(yàn)。 答：我國(guó)居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在 ：居住方式，居住建筑格局，居住建筑儀式三個(gè)方面。把以上三方面定義為文化，能使居室因人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)而變得與眾不同。 答：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：（ 1）確定居室周圍邊界的院墻。（ 2）家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道；用處的入口，院門，必是神靈的把口。（ 3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處，人與自然相處的場(chǎng)所。（ 4）居室 39。居室建造，使用的二個(gè)原則：一是睡處，二是接神，待友，議事的公共空間 —— 正房。 ，居室建筑儀 式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感。因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運(yùn)而生，居室文化在各種建筑活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，一是選址儀式。遵循宮廷，官府，寺廟的“子午向”（即坐北向南）稍偏一些定位，象征著一種社會(huì)秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)。二是上梁儀式。 — 梁是房子的心臟部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈(zèng)儀式。三是房屋落成后的賀新房?jī)x式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。四是放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。五是祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。六是搬遷儀式。從 前中國(guó)人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬(wàn)不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。 ：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅格局中，以四合院為例，正房建筑高于大于側(cè)房，是家長(zhǎng)住處。又稱堂屋。猶如古代天子宣明政教的地方一明堂，后稱正殿，大殿。在一般居民中，正房是家庭議事，待客，舉行紅白事儀式之處。正房之中間二間（中堂）供奉神靈祖先。它把家庭，祖先，歷史，社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。因之正房是最有中國(guó)傳統(tǒng)特色的地方。 答：我國(guó)節(jié)日飲食有兩種講究，一是行為上的講究，民間節(jié)日飲食強(qiáng)調(diào)全家聚坐并有相應(yīng)的祭嗣儀式，也 就是強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓與敬祖尊神。二是觀念上的講究，重視取吉利，如春節(jié)年夜飯要有剩余，稱“留余頭”。做菜要有色有雞，表示“吉慶有余”。上菜要有十二種，表示對(duì)來(lái)年十二個(gè)月的祝福等等。 答：服飾的形制有四種基本類型。一是衣著。最基本的是上下衣，其次是鞋，襪，帽。二是附屬裝飾品，如發(fā)夾，簪，釵，耳環(huán)，項(xiàng)鏈，胸花，手鐲，戒指，腳環(huán)等。三是人體自身的裝飾。如發(fā)式，畫眉，描唇等。四是帶有裝飾性的所佩帶的工具，武器和日用品。如佩刀，背兜，提包，折扇等。 答：我 國(guó)交通行旅文化，表現(xiàn)了各族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)，這主要表現(xiàn)在（ 1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承。最初的交通設(shè)施是徑路，它是人類沿著狩獵，采集的固定路線開啟的?！吨芏Y》把大小道路按其寬窄分為五等：“徑”，“畛”，“涂”道“路”。宙人還把環(huán)境地貌不同的路加以區(qū)分，山野田問(wèn)之路叫膜，畛，阡陌等。城邑之路稱街，衢等。秦統(tǒng)一后，推行車同軌制度。（ 2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期運(yùn)輸以挑為主，后來(lái)又有抬，進(jìn)而騎牛騎馬。東北赫哲族用狗拉爬犁。傳說(shuō)黃帝發(fā)明了車，商周時(shí)車的制作已相當(dāng)進(jìn)步。到封建社會(huì)，車的使用有了等級(jí)制度。春秋時(shí) 期出現(xiàn)輿轎，魏晉時(shí)輿轎是統(tǒng)治者的 B 常代步工具，明清后分官轎與民轎。橋的出現(xiàn)解決了河道對(duì)徑路交通的阻隔，它在交通發(fā)展中起到了重要作用。（ 3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗與傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通行旅行業(yè)增加，分工漸細(xì)，并由此形成了各自的一些行規(guī)，禁忌，技藝等行業(yè)習(xí)俗。行旅規(guī)矩：出行要祭路道神或祭祖先，啟程要選定吉日，吃吉利飯，放鞭炮等。行業(yè)范圍：浙江一帶水多，以擺渡為生的船家其經(jīng)營(yíng)對(duì)象主要是當(dāng)?shù)厝耍?