【導(dǎo)讀】2．論證由_________、________和__________三個(gè)部分組成。4．一個(gè)必要條件假言判斷，只有當(dāng)前件________而后件_________時(shí)，它才是假的，在其他情況下，它都是真的。數(shù)目的增加，磁暴的強(qiáng)烈程度也增高。所以，太陽(yáng)黑子的出現(xiàn)可能是磁暴的原因。為假，可知p為，q為。，當(dāng)q時(shí)，p無(wú)論是真是假，p→q總是真的。"與該負(fù)判斷等值的判斷是

　　

【正文】 個(gè)概念的外延關(guān)系如圖 : A 第 20 頁(yè) 共 49 頁(yè) B C D E 。因?yàn)椋喝粢?A 和 B 為前提，則可得出結(jié)論“不舉行圍棋比賽”，與C 相矛盾；若以 A 和 C 為前提，則可得出結(jié)論“不舉行象棋比賽”，則與 B 相矛盾。 ：“華成大學(xué)還算不上是一個(gè)成熟的學(xué)校”。論據(jù)是：“如果是一個(gè)成熟的學(xué)校，那么在一批老教授離開自己的工作崗位后，應(yīng)當(dāng)有一批年輕的學(xué)術(shù)人才脫穎而出，勇挑大梁。而華成大學(xué)去年一批老教授 退休后，大批骨干紛紛外流，一下子群龍無(wú)首?！闭撟C方式是：間接論證（反證法）。 “并非‘他既是律師又是教師’”相等值的選言命題是“他或不是律師，或不是教師”。它們的邏輯形式可以分別用符號(hào)表示： ?（ p?q）； ?p??q 驗(yàn)證如下： p q ?p ?q p?q ?(p?q) ?p??q + + － － + － + － － － 真 假 假 － + 假 真 真 + － 假 真 真 + + 假 真 真 根據(jù)真值表的判定， ?（ p?q）與 ?p??q 同真同假，所以，二者等值。 ： （ 1） E→ ?（ ?A??C） （前提符號(hào)化） （ 2） ?B→ ?A （前提符號(hào)化） （ 3） C→ B （前提符號(hào)化） （ 4） E← D （前提符號(hào)化） （ 5） D （前提符號(hào)化） （ 6） E（依據(jù)必要條件假言推理的肯定后件式 ，由（ 4）和（ 5）得出） （ 7） ?（ ?A∧ ?C）（依據(jù)充分條件假言推理的肯定前件式，由（ 1）和（ 6）得出） （ 8） A∨ C（依據(jù)聯(lián)言命題的負(fù)命題和與它等值的命題間的等值關(guān)系，由（ 7）得出） （ 9） A→ B（依據(jù)假言命題間的等值關(guān)系，由（ 2）得出） （ 10） B（依據(jù)二難推理的簡(jiǎn)單構(gòu)成式，由（ 3）、（ 8）和（ 9）得出） 由此可知， B 在現(xiàn)場(chǎng) 14．推導(dǎo)如下： 第 21 頁(yè) 共 49 頁(yè) （ 1） ?A??B （前提符號(hào)化） （ 2） A← B （前提符號(hào)化） （ 3） C?A （前提符號(hào)化） （ 4） ?A （前提符號(hào)化） （ 5） ??A （若（ 4）真，則（ 1）真，不符合題意，故（ 4）假） （ 6） A（（ 5）的等值命題）并且（ 2）真（依據(jù)必要條件假言命題的邏輯性質(zhì)） （ 7） ?（ ?A??B）（依據(jù)題意） （ 8） ?（ C?A）（依據(jù)題意） （ 9） A?B（依據(jù)選言命題的負(fù)命題和與它等值的命題間的等值關(guān)系，由（ 7）得出） （ 10） ?C??A（依據(jù)聯(lián)言命題 的負(fù)命題和與它等值的命題間的等值關(guān)系，由（ 8）得出） （ 11） ?C（依據(jù)相容選言推理的否定肯定式，由（ 6）和（ 10）得出） （ 12） A?B??C（依據(jù)聯(lián)言推理的組合式，由（ 9）和（ 11）得出） 由此可知， A 和 B 學(xué)日語(yǔ)， C 不學(xué)日語(yǔ)。 1圖解題 1． 2．（ 1） （ 2） S 內(nèi)涵較 P 的內(nèi)涵多 （一） A： B： q C： （二）列表： p q p 第 22 頁(yè) 共 49 頁(yè) 真 真 假 真 真 真 假 假 假 真 假 真 真 真 真 假 假 真 真 假 （三）由上表可知，可斷定小趙不當(dāng)選學(xué)習(xí)委員，不可斷定小金是否當(dāng)選班長(zhǎng)。 17．（一）根據(jù)復(fù)合判斷的負(fù)判斷和其等值判斷間的關(guān)系，由（ 2）得出（ 4）王洪和高亮得獎(jiǎng)了。 （二）根據(jù)必要條件假言推理肯定后件式，由（ 1）和（ 4）得出（ 5）“張明沒(méi)得獎(jiǎng)或李東沒(méi)得獎(jiǎng)”。 （三）根據(jù)相容選言推理否定肯定式，由（ 3）和（ 5）得出“張明沒(méi)得獎(jiǎng)”。 （四）由上推理可知：王洪和高亮得獎(jiǎng)了，而張明沒(méi)有得獎(jiǎng)。 18．（一） A 與 C 下反對(duì)，必有一真， 由題意可知 B 假。 （二） B 假，則王英與劉明至少有一個(gè)人是上海人。 （三）由（ 2）可推得 A 真，因?yàn)椤坝猩虾Ｈ耸羌装鄬W(xué)生”等值于“有甲班學(xué)生是上海人” （四）由（ 3）及題意可推知 C 假，即“甲班學(xué)生有的不是上海人”為假，則“甲班學(xué)生是上海人”真。 （五）由（ 4）可推知甲班班長(zhǎng)是上海人。 19．（ 1） A 式表示 R 是反對(duì)稱關(guān)系。 （ 2） B 式表示 R 是傳遞關(guān)系。 （ 3）存在一種關(guān)系可使 A、 B 兩式同真。 （ 4）如“真包含關(guān)系”即是反對(duì)稱關(guān)系，又是傳遞關(guān)系。 證明題 1．由（ 2） A 真包含于 C 可推知（ 3） A 都是 C，可推知（ 4） A 與 C 不全異。 2．由（ 1）與（ 4）可推知 A 與 B 不全異，則（ 5）有 A 是 B。 3．由（ 3）與（ 5）可推知（ 6）有 B 是 C，由 B 與 C 不全異 眼看就要見到水了，他卻停了下來(lái)，再也不愿挖了。這不是井拋棄了他，而是他拋棄了井。不是他的力量不夠，而是他的意志不堅(jiān)啊！ 每個(gè)人都曾有過(guò)這樣那樣的聲調(diào)，有人想當(dāng)航海家，有人想當(dāng)數(shù)學(xué)家，有人想當(dāng)農(nóng)技師??但能將早年愿望付諸實(shí)現(xiàn)者寥寥無(wú)幾。有的是由于客觀環(huán)境不允許，有的是由于主觀期望過(guò)高，但大部 分是由于沒(méi)有支持干到底的毅力，最后使壯志成空，老子認(rèn)為：“只有那些堅(jiān)持不懈地追求下去的人，才稱得上有志?！? “櫻桃好吃樹難栽”，要想把任何事情干好，都會(huì)遇到阻力和困難。認(rèn)定目標(biāo)就要走下去，不管前面有什么艱難險(xiǎn)阻。每一個(gè)在事業(yè)上有成就的人，都經(jīng)歷過(guò)挫折和失敗。在失敗的時(shí)候不要?dú)怵H，要有面對(duì)困難和失敗的勇氣，同時(shí)又積極尋求征服困難的辦法，切忌“憑意興作為，隨作隨止”。 德怨兩忘恩仇俱泯 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。 彰：明顯。 德我：對(duì)我感恩懷德，此處“德”當(dāng) 動(dòng)詞用。 第 23 頁(yè) 共 49 頁(yè) 泯：消滅，泯滅。 一切怨恨都會(huì)由于行善而更加明顯，可見行善并不一定使人都贊美，了解的人會(huì)發(fā)出贊美，不了解的人難免有所責(zé)難，所以行善與其要人感恩懷德，不如讓人把贊美和埋怨都忘掉；仇恨會(huì)由于恩惠產(chǎn)生，恩惠不能普遍施給他人，得到恩惠的人會(huì)心生感激之情，得不到的人會(huì)發(fā)生怨恨之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報(bào)，還不如恩惠與仇恨兩者都消除。 一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，一個(gè)人做了點(diǎn)好事不求人報(bào)答，也不難，難的是一個(gè)做了點(diǎn)好事，誰(shuí)也不知道，他也不想告訴任何人，但心里總有那么一點(diǎn)遺憾，好像若有所失似的。魯穆公 問(wèn)子思：“聽說(shuō)你做好事，不要?jiǎng)e人稱贊你，真是這樣嗎？”子思回答：“并非如此。我做好事總希望有人知道，這樣便會(huì)有人稱贊我，這也可以從中得到勉勵(lì)。這只是我的希望，并非都能實(shí)現(xiàn)。雄雞報(bào)曉是一件好事，若說(shuō)雄雞不倦地報(bào)曉不想讓人知道，以免別人夸獎(jiǎng)自己，說(shuō)這話的人，不是虛妄便是愚蠢?！弊铀甲龊檬率窍Ｍ玫絼e人報(bào)答的，沒(méi)有報(bào)答的勉勵(lì)，子思做好事的勁頭就會(huì)受到影響?？梢娮铀嫉木辰绮⒉桓摺Ｗ铀家詾樗龊檬率菫榱藙e人，但不知道他為別人做好事的同時(shí)也是為自己。他為別人做好事當(dāng)然方便了別人，但同時(shí)，他為自己積累了善行，修煉了德操， 為了自己的事唯恐天下不知，這不是涵養(yǎng)太淺薄了嗎？ 舍毋處疑恩不圖報(bào) 舍毋處疑恩不圖報(bào) 舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)并所施之心俱非矣。 舍己：就是犧牲自己。 毋處其疑：不要存猶疑不決之心。 假如一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻需要做自我犧牲，就不應(yīng)存有計(jì)較利害得失的觀念，有了這種觀念就會(huì)對(duì)自己要做的這種犧牲感到猶疑不決，那就會(huì)使你的犧牲氣節(jié)蒙羞。一個(gè)人想要施恩惠給他人，絕對(duì)不要希望得到人家的回報(bào)，假如你一定要求對(duì)方感恩回報(bào)，那連你原來(lái)幫助人的一番好心也就會(huì)變質(zhì)而面目全非了。 一 個(gè)人為他人做了一件好事，這應(yīng)該說(shuō)是一人善舉，可他逢人便說(shuō)，我為某某做了什么什么啦，也許他不是為了說(shuō)才去做的，但他逢人便說(shuō)卻成了惡行，因?yàn)樗昧俗约旱囊淮紊婆e。他不知道一個(gè)人并不因?yàn)樗隽艘患檬戮褪且粋€(gè)善良的人，也不因?yàn)樗隽艘患氖戮统闪艘粋€(gè)丑惡的人。他不知道一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，難的是遭到誤解，身處逆境也仍然做好事。他更不知道他為別人做了一件好事，客觀上是幫助了別人，主觀上卻幫助了自己，也就是說(shuō)，他既是為別人做的，也是為自己做的，他為自己積累了善舉。有了這樣的想法，一個(gè)人才會(huì)看重 自己所擁有的，看輕自己所沒(méi)有的，同時(shí)看見自己所擁有的，看重自己所沒(méi)有的。有了這樣的胸懷和氣度，一個(gè)人才會(huì)不寵、不驚、不驕、不躁、不怨、不怒，追求自己所沒(méi)有的，正確看待自己所追求的。 三分俠氣一點(diǎn)素心 交友須帶三分俠氣，做人要存一點(diǎn)素心。 俠氣：指對(duì)朋友患難相助的義氣、拔刀相助的俠義精神。 第 24 頁(yè) 共 49 頁(yè) 素心：素本來(lái)指純白細(xì)絹，引申為純潔，也就是通常所說(shuō)的赤子之心。據(jù)陶淵明《歸田園居》詩(shī)：“素心正如此，開徑望三益?！? 跟朋友相處時(shí)必須抱著患難與共、拔刀相助的俠義精神，而為人處事要有一顆天真無(wú)邪的赤子之心。 孟子說(shuō)：“無(wú)同情心者，不可稱之為人??無(wú)是非心者，不可稱之為人?！? 東漢趙歧，字邠卿，長(zhǎng)安長(zhǎng)陵（今陜西西安）人，因?yàn)橼w歧多次反對(duì)京兆尹唐玹的倒行逆施，遭到宦官爪牙的迫害，家族被唐玹誅殺。趙歧隱姓埋名四處逃亡，最后隱居在北海，以賣餅為生。北海人孫嵩懷疑他不是普通的小商小販，就去盤問(wèn)他：“餅是你自己生產(chǎn)的嗎？”趙歧回答說(shuō)：“買來(lái)的。”孫嵩又問(wèn)：“多少錢買來(lái)？又多少錢賣出去？”趙歧如實(shí)相告：“三十文錢買來(lái)，三十文錢賣出去?！睂O嵩就把他請(qǐng)到家中，隱藏起來(lái)，唐氏家族被殺以后，趙歧才得以重見天日，被朝廷重用。在漢獻(xiàn) 帝時(shí)，趙歧以太常卿的身份，作為宣慰副使，出巡全國(guó)各地，于是又才與孫嵩重逢，兩人都感嘆得流淚滿面。 閑云為友風(fēng)月為家 松澗邊攜杖獨(dú)行，立處云生破衲；竹窗下枕書高臥，覺(jué)時(shí)月侵寒氈。 衲：和尚穿的衣服，此處指寬大的衣服。 在長(zhǎng)著松樹的山澗邊扶著手杖獨(dú)自緩步而行，隨處可見的云霧仿佛從破舊的衲衣中飄出來(lái)的一樣；在竹制的窗下枕著書卷放心而眠，醒來(lái)時(shí)月色已照到了單薄的氈被上。 “松澗邊攜杖獨(dú)行，竹窗下枕書高臥”，這里充滿了老莊無(wú)為的人生觀。《莊子 ?知北游》中嚙缺向被衣求教時(shí)的描述同樣體現(xiàn)了這種無(wú)為的意境。 嚙缺向被衣 請(qǐng)教道，被衣說(shuō)：“你得端正你的形體，集中你的視力，自然和氣便會(huì)到來(lái)；收斂你的心智，集中你的思忖，精神就會(huì)來(lái)你這里停留。玄德將為你而顯得美好，大道將居處于你的心中，你那瞪著圓眼稚氣無(wú)邪的樣子就像初生的小牛犢而不會(huì)去探求外在的事物！” 被衣話還沒(méi)說(shuō)完，嚙缺便已睡著。被衣見了十分高興，唱著歌兒離去，說(shuō)：“身形猶如枯骸，內(nèi)心猶如死灰，樸實(shí)的心思返歸本真，而且并不因?yàn)檫@些緣故而有所矜持，渾渾噩噩，昏昏暗暗，沒(méi)有心計(jì)而不能與之共謀。那將是什么樣的人??！” 鏡清和尚問(wèn)他門下的僧人說(shuō)：“對(duì)面是什么聲音？”僧人回答： “是下雨聲?！辩R清感慨地說(shuō)：“眾生迷失了自己，去外界追求俗物?！鄙藛?wèn)：“那么，老師是怎樣做的呢？”“我差一點(diǎn)迷失了自己。”“請(qǐng)教師尊，到底是什么意思呢？”“達(dá)到解脫尚不太難，而要說(shuō)出解脫的具實(shí)心境就不太容易了。”通常人皆持入境之見，認(rèn)為境處在人的對(duì)立面，實(shí)際上，這種把人與境、主觀與客觀分解成二物加以對(duì)立的看法本身就是一種謬誤。禪師則不是這樣。在禪中，人應(yīng)與境合一，物我相忘，沒(méi)入蓋天蓋地的雨聲里。此時(shí)合二為一，便能體會(huì)到真人與真如，進(jìn)入化境。 清貧不憊精神暢裕 清貧不憊精神暢裕 山林之士，清苦而逸 趣自饒；農(nóng)野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉(zhuǎn)死溝壑，神骨猶清。 第 25 頁(yè) 共 49 頁(yè) 饒：富有、豐足。 鄙略：鄙是淺鄙，略是粗疏。鄙略是指才華低劣粗淺。 天真：天真爛漫，任其天然，沒(méi)有絲毫人力教養(yǎng)的真性。 駔儈：從中介紹賣買之人，古代稱市郎。 隱居山野林泉的人，物質(zhì)生活雖然很清貧，但是精神生活卻極為充足；從事種田耕作的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)雖然淺陋，但是卻具有樸實(shí)純真的天性。假如一旦回到都市，變成一個(gè)充滿市儈氣的奸商蒙受污名，倒不如死在荒山野外，還能保持一副清白的名聲和尸骨。 莊子身穿粗布衣并打上補(bǔ)丁，工整地用麻絲系好鞋 子走過(guò)魏王身邊。魏王見了說(shuō)：“先生為什么如此憊懶呢？” 莊子說(shuō)：“是貧窮，不是憊懶。士人身懷道德而不能夠推行，這是憊懶；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是憊懶。