【導(dǎo)讀】2．論證由_________、________和__________三個部分組成。4．一個必要條件假言判斷，只有當前件________而后件_________時，它才是假的，在其他情況下，它都是真的。數(shù)目的增加，磁暴的強烈程度也增高。所以，太陽黑子的出現(xiàn)可能是磁暴的原因。為假，可知p為，q為。，當q時，p無論是真是假，p→q總是真的。"與該負判斷等值的判斷是

　　

【正文】 個概念的外延關(guān)系如圖 : A 第 20 頁 共 49 頁 B C D E 。因為：若以 A 和 B 為前提，則可得出結(jié)論“不舉行圍棋比賽”，與C 相矛盾；若以 A 和 C 為前提，則可得出結(jié)論“不舉行象棋比賽”，則與 B 相矛盾。 ：“華成大學(xué)還算不上是一個成熟的學(xué)?！?。論據(jù)是：“如果是一個成熟的學(xué)校，那么在一批老教授離開自己的工作崗位后，應(yīng)當有一批年輕的學(xué)術(shù)人才脫穎而出，勇挑大梁。而華成大學(xué)去年一批老教授 退休后，大批骨干紛紛外流，一下子群龍無首?！闭撟C方式是：間接論證（反證法）。 “并非‘他既是律師又是教師’”相等值的選言命題是“他或不是律師，或不是教師”。它們的邏輯形式可以分別用符號表示： ?（ p?q）； ?p??q 驗證如下： p q ?p ?q p?q ?(p?q) ?p??q + + － － + － + － － － 真 假 假 － + 假 真 真 + － 假 真 真 + + 假 真 真 根據(jù)真值表的判定， ?（ p?q）與 ?p??q 同真同假，所以，二者等值。 ： （ 1） E→ ?（ ?A??C） （前提符號化） （ 2） ?B→ ?A （前提符號化） （ 3） C→ B （前提符號化） （ 4） E← D （前提符號化） （ 5） D （前提符號化） （ 6） E（依據(jù)必要條件假言推理的肯定后件式 ，由（ 4）和（ 5）得出） （ 7） ?（ ?A∧ ?C）（依據(jù)充分條件假言推理的肯定前件式，由（ 1）和（ 6）得出） （ 8） A∨ C（依據(jù)聯(lián)言命題的負命題和與它等值的命題間的等值關(guān)系，由（ 7）得出） （ 9） A→ B（依據(jù)假言命題間的等值關(guān)系，由（ 2）得出） （ 10） B（依據(jù)二難推理的簡單構(gòu)成式，由（ 3）、（ 8）和（ 9）得出） 由此可知， B 在現(xiàn)場 14．推導(dǎo)如下： 第 21 頁 共 49 頁 （ 1） ?A??B （前提符號化） （ 2） A← B （前提符號化） （ 3） C?A （前提符號化） （ 4） ?A （前提符號化） （ 5） ??A （若（ 4）真，則（ 1）真，不符合題意，故（ 4）假） （ 6） A（（ 5）的等值命題）并且（ 2）真（依據(jù)必要條件假言命題的邏輯性質(zhì)） （ 7） ?（ ?A??B）（依據(jù)題意） （ 8） ?（ C?A）（依據(jù)題意） （ 9） A?B（依據(jù)選言命題的負命題和與它等值的命題間的等值關(guān)系，由（ 7）得出） （ 10） ?C??A（依據(jù)聯(lián)言命題 的負命題和與它等值的命題間的等值關(guān)系，由（ 8）得出） （ 11） ?C（依據(jù)相容選言推理的否定肯定式，由（ 6）和（ 10）得出） （ 12） A?B??C（依據(jù)聯(lián)言推理的組合式，由（ 9）和（ 11）得出） 由此可知， A 和 B 學(xué)日語， C 不學(xué)日語。 1圖解題 1． 2．（ 1） （ 2） S 內(nèi)涵較 P 的內(nèi)涵多 （一） A： B： q C： （二）列表： p q p 第 22 頁 共 49 頁 真 真 假 真 真 真 假 假 假 真 假 真 真 真 真 假 假 真 真 假 （三）由上表可知，可斷定小趙不當選學(xué)習委員，不可斷定小金是否當選班長。 17．（一）根據(jù)復(fù)合判斷的負判斷和其等值判斷間的關(guān)系，由（ 2）得出（ 4）王洪和高亮得獎了。 （二）根據(jù)必要條件假言推理肯定后件式，由（ 1）和（ 4）得出（ 5）“張明沒得獎或李東沒得獎”。 （三）根據(jù)相容選言推理否定肯定式，由（ 3）和（ 5）得出“張明沒得獎”。 （四）由上推理可知：王洪和高亮得獎了，而張明沒有得獎。 18．（一） A 與 C 下反對，必有一真， 由題意可知 B 假。 （二） B 假，則王英與劉明至少有一個人是上海人。 （三）由（ 2）可推得 A 真，因為“有上海人是甲班學(xué)生”等值于“有甲班學(xué)生是上海人” （四）由（ 3）及題意可推知 C 假，即“甲班學(xué)生有的不是上海人”為假，則“甲班學(xué)生是上海人”真。 （五）由（ 4）可推知甲班班長是上海人。 19．（ 1） A 式表示 R 是反對稱關(guān)系。 （ 2） B 式表示 R 是傳遞關(guān)系。 （ 3）存在一種關(guān)系可使 A、 B 兩式同真。 （ 4）如“真包含關(guān)系”即是反對稱關(guān)系，又是傳遞關(guān)系。 證明題 1．由（ 2） A 真包含于 C 可推知（ 3） A 都是 C，可推知（ 4） A 與 C 不全異。 2．由（ 1）與（ 4）可推知 A 與 B 不全異，則（ 5）有 A 是 B。 3．由（ 3）與（ 5）可推知（ 6）有 B 是 C，由 B 與 C 不全異 眼看就要見到水了，他卻停了下來，再也不愿挖了。這不是井拋棄了他，而是他拋棄了井。不是他的力量不夠，而是他的意志不堅?。? 每個人都曾有過這樣那樣的聲調(diào)，有人想當航海家，有人想當數(shù)學(xué)家，有人想當農(nóng)技師??但能將早年愿望付諸實現(xiàn)者寥寥無幾。有的是由于客觀環(huán)境不允許，有的是由于主觀期望過高，但大部 分是由于沒有支持干到底的毅力，最后使壯志成空，老子認為：“只有那些堅持不懈地追求下去的人，才稱得上有志。” “櫻桃好吃樹難栽”，要想把任何事情干好，都會遇到阻力和困難。認定目標就要走下去，不管前面有什么艱難險阻。每一個在事業(yè)上有成就的人，都經(jīng)歷過挫折和失敗。在失敗的時候不要氣餒，要有面對困難和失敗的勇氣，同時又積極尋求征服困難的辦法，切忌“憑意興作為，隨作隨止”。 德怨兩忘恩仇俱泯 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。 彰：明顯。 德我：對我感恩懷德，此處“德”當 動詞用。 第 23 頁 共 49 頁 泯：消滅，泯滅。 一切怨恨都會由于行善而更加明顯，可見行善并不一定使人都贊美，了解的人會發(fā)出贊美，不了解的人難免有所責難，所以行善與其要人感恩懷德，不如讓人把贊美和埋怨都忘掉；仇恨會由于恩惠產(chǎn)生，恩惠不能普遍施給他人，得到恩惠的人會心生感激之情，得不到的人會發(fā)生怨恨之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報，還不如恩惠與仇恨兩者都消除。 一個人做點好事并不難，一個人做了點好事不求人報答，也不難，難的是一個做了點好事，誰也不知道，他也不想告訴任何人，但心里總有那么一點遺憾，好像若有所失似的。魯穆公 問子思：“聽說你做好事，不要別人稱贊你，真是這樣嗎？”子思回答：“并非如此。我做好事總希望有人知道，這樣便會有人稱贊我，這也可以從中得到勉勵。這只是我的希望，并非都能實現(xiàn)。雄雞報曉是一件好事，若說雄雞不倦地報曉不想讓人知道，以免別人夸獎自己，說這話的人，不是虛妄便是愚蠢?！弊铀甲龊檬率窍Ｍ玫絼e人報答的，沒有報答的勉勵，子思做好事的勁頭就會受到影響?？梢娮铀嫉木辰绮⒉桓摺Ｗ铀家詾樗龊檬率菫榱藙e人，但不知道他為別人做好事的同時也是為自己。他為別人做好事當然方便了別人，但同時，他為自己積累了善行，修煉了德操， 為了自己的事唯恐天下不知，這不是涵養(yǎng)太淺薄了嗎？ 舍毋處疑恩不圖報 舍毋處疑恩不圖報 舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報并所施之心俱非矣。 舍己：就是犧牲自己。 毋處其疑：不要存猶疑不決之心。 假如一個人在關(guān)鍵時刻需要做自我犧牲，就不應(yīng)存有計較利害得失的觀念，有了這種觀念就會對自己要做的這種犧牲感到猶疑不決，那就會使你的犧牲氣節(jié)蒙羞。一個人想要施恩惠給他人，絕對不要希望得到人家的回報，假如你一定要求對方感恩回報，那連你原來幫助人的一番好心也就會變質(zhì)而面目全非了。 一 個人為他人做了一件好事，這應(yīng)該說是一人善舉，可他逢人便說，我為某某做了什么什么啦，也許他不是為了說才去做的，但他逢人便說卻成了惡行，因為他利用了自己的一次善舉。他不知道一個人并不因為他做了一件好事就是一個善良的人，也不因為他做了一件壞事就成了一個丑惡的人。他不知道一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，難的是遭到誤解，身處逆境也仍然做好事。他更不知道他為別人做了一件好事，客觀上是幫助了別人，主觀上卻幫助了自己，也就是說，他既是為別人做的，也是為自己做的，他為自己積累了善舉。有了這樣的想法，一個人才會看重 自己所擁有的，看輕自己所沒有的，同時看見自己所擁有的，看重自己所沒有的。有了這樣的胸懷和氣度，一個人才會不寵、不驚、不驕、不躁、不怨、不怒，追求自己所沒有的，正確看待自己所追求的。 三分俠氣一點素心 交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。 俠氣：指對朋友患難相助的義氣、拔刀相助的俠義精神。 第 24 頁 共 49 頁 素心：素本來指純白細絹，引申為純潔，也就是通常所說的赤子之心。據(jù)陶淵明《歸田園居》詩：“素心正如此，開徑望三益?！? 跟朋友相處時必須抱著患難與共、拔刀相助的俠義精神，而為人處事要有一顆天真無邪的赤子之心。 孟子說：“無同情心者，不可稱之為人??無是非心者，不可稱之為人?！? 東漢趙歧，字邠卿，長安長陵（今陜西西安）人，因為趙歧多次反對京兆尹唐玹的倒行逆施，遭到宦官爪牙的迫害，家族被唐玹誅殺。趙歧隱姓埋名四處逃亡，最后隱居在北海，以賣餅為生。北海人孫嵩懷疑他不是普通的小商小販，就去盤問他：“餅是你自己生產(chǎn)的嗎？”趙歧回答說：“買來的?！睂O嵩又問：“多少錢買來？又多少錢賣出去？”趙歧如實相告：“三十文錢買來，三十文錢賣出去。”孫嵩就把他請到家中，隱藏起來，唐氏家族被殺以后，趙歧才得以重見天日，被朝廷重用。在漢獻 帝時，趙歧以太常卿的身份，作為宣慰副使，出巡全國各地，于是又才與孫嵩重逢，兩人都感嘆得流淚滿面。 閑云為友風月為家 松澗邊攜杖獨行，立處云生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月侵寒氈。 衲：和尚穿的衣服，此處指寬大的衣服。 在長著松樹的山澗邊扶著手杖獨自緩步而行，隨處可見的云霧仿佛從破舊的衲衣中飄出來的一樣；在竹制的窗下枕著書卷放心而眠，醒來時月色已照到了單薄的氈被上。 “松澗邊攜杖獨行，竹窗下枕書高臥”，這里充滿了老莊無為的人生觀?！肚f子 ?知北游》中嚙缺向被衣求教時的描述同樣體現(xiàn)了這種無為的意境。 嚙缺向被衣 請教道，被衣說：“你得端正你的形體，集中你的視力，自然和氣便會到來；收斂你的心智，集中你的思忖，精神就會來你這里停留。玄德將為你而顯得美好，大道將居處于你的心中，你那瞪著圓眼稚氣無邪的樣子就像初生的小牛犢而不會去探求外在的事物！” 被衣話還沒說完，嚙缺便已睡著。被衣見了十分高興，唱著歌兒離去，說：“身形猶如枯骸，內(nèi)心猶如死灰，樸實的心思返歸本真，而且并不因為這些緣故而有所矜持，渾渾噩噩，昏昏暗暗，沒有心計而不能與之共謀。那將是什么樣的人啊！” 鏡清和尚問他門下的僧人說：“對面是什么聲音？”僧人回答： “是下雨聲?！辩R清感慨地說：“眾生迷失了自己，去外界追求俗物。”僧人問：“那么，老師是怎樣做的呢？”“我差一點迷失了自己?！薄罢埥處熥?，到底是什么意思呢？”“達到解脫尚不太難，而要說出解脫的具實心境就不太容易了?！蓖ǔＨ私猿秩刖持?，認為境處在人的對立面，實際上，這種把人與境、主觀與客觀分解成二物加以對立的看法本身就是一種謬誤。禪師則不是這樣。在禪中，人應(yīng)與境合一，物我相忘，沒入蓋天蓋地的雨聲里。此時合二為一，便能體會到真人與真如，進入化境。 清貧不憊精神暢裕 清貧不憊精神暢裕 山林之士，清苦而逸 趣自饒；農(nóng)野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉(zhuǎn)死溝壑，神骨猶清。 第 25 頁 共 49 頁 饒：富有、豐足。 鄙略：鄙是淺鄙，略是粗疏。鄙略是指才華低劣粗淺。 天真：天真爛漫，任其天然，沒有絲毫人力教養(yǎng)的真性。 駔儈：從中介紹賣買之人，古代稱市郎。 隱居山野林泉的人，物質(zhì)生活雖然很清貧，但是精神生活卻極為充足；從事種田耕作的人，學(xué)問知識雖然淺陋，但是卻具有樸實純真的天性。假如一旦回到都市，變成一個充滿市儈氣的奸商蒙受污名，倒不如死在荒山野外，還能保持一副清白的名聲和尸骨。 莊子身穿粗布衣并打上補丁，工整地用麻絲系好鞋 子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什么如此憊懶呢？” 莊子說：“是貧窮，不是憊懶。士人身懷道德而不能夠推行，這是憊懶；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是憊懶。