【正文】 而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。烏托邦是人類對美好社會的憧憬，是人類思想意識中最美好的社會，如同西方早期“空想社會主義”。西方一位學(xué)者提出的空想社會主義社會，美好，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。烏托邦式的愛情也是美好至極的。烏托邦烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國家可能實(shí)現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn)。但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國》（republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的，通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場合，例如摩爾（sir thomas more）的《烏托邦》（utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會的罪惡作巧妙的對比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密（edward bellamy）的《回顧》（looking backward，1888）即是佳例——企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的和雅文化解讀篇四立雅力行 雅而有致——大王莊鎮(zhèn)中心小學(xué)校園“雅”文化建設(shè)方案一、指導(dǎo)思想學(xué)校文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，大力加強(qiáng)和建設(shè)學(xué)校文化是學(xué)校管理的一個(gè)重要內(nèi)容。雅，源于詩（《詩經(jīng)》），發(fā)于情，止于禮，顯于行。中華五千年文明史，本身就是一篇雅樂華章，中華民族的儒雅風(fēng)范已有幾千年的傳承歷史，雅行是我國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的行為標(biāo)準(zhǔn)，它在提高人的操守、待人接物的禮儀，規(guī)范人的行為習(xí)慣等方面仍具有很好的借鑒價(jià)值?；诖舜_立我校校園“雅”文化建設(shè)方案。二、總體目標(biāo)我校“雅”文化要達(dá)到的目標(biāo)，一方面指“行為儒雅、語言文雅、情趣高雅”的師生形象的樹立，另一方面指優(yōu)雅靜美的校園文化氛圍的營造，以及二者之間的和諧統(tǒng)一。“雅”的內(nèi)涵和外延：行為方式合于美，行為效果指向善。雅就是要慧中而秀外的素養(yǎng)，“秀外”的標(biāo)志：⑴儒雅的形態(tài)；⑵文雅的舉止；⑶高雅的情趣?！盎壑小钡谋碚鳎孩啪哂斜粌?nèi)化的豐富的情意素養(yǎng)；如同情心、愛美之心等。⑵具有與其年齡相對應(yīng)的稍微超前的而且不斷積淀的文化素養(yǎng)。有道是“腹有詩書氣自華”。三、具體內(nèi)容（一）學(xué)校精神文化精神文化是學(xué)校文化的思想核心，是學(xué)校文化表現(xiàn)的靈魂。是學(xué)校發(fā)展的精神動力。辦學(xué)理念：為學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ) 辦學(xué)目標(biāo)：打造辦學(xué)特色 塑造品牌教育 文化理念：儒雅、文雅、高雅（二）學(xué)校雅文化總體構(gòu)想讓學(xué)校更優(yōu)美、更和諧、更具有人性化，讓每一面墻、每一塊綠地都成為自我教育、展示風(fēng)采的最佳場所，以實(shí)現(xiàn)“良好的環(huán)境與人的互利共生”。，突出六德（仁義禮智信孝）。（14樓每層36個(gè)文化版面，五樓12個(gè)文化版面，計(jì)156個(gè)文化版面；14樓每層吊頂22個(gè)，五樓吊頂6個(gè)，計(jì)94個(gè)格言警句）一樓大廳內(nèi)建造一座以《弘揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建和諧校園》為主題的儒家文化墻宣傳儒家“雅”文化。按樓層設(shè)置四大塊，突出六德（仁義禮智信孝），主題分別為惜時(shí)勵(lì)志、感恩孝道、知書達(dá)理、源遠(yuǎn)流長。一樓“惜時(shí)勵(lì)志”版塊：走廊內(nèi)分別書寫天干地支和名人勵(lì)志惜時(shí)版面，走廊內(nèi)過梁配以惜時(shí)勵(lì)志的名言警句（）；二樓“感恩孝道”以二十四孝為主線輔以孝道感恩詩句名言；三樓“知書達(dá)理”為《論語》、《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典古詩文，以啟迪智慧，通明事理；四樓“源遠(yuǎn)流長”以中華五千年文化路線圖為線索再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓。教室的設(shè)計(jì)主題是：體現(xiàn)“為學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念和“用傳統(tǒng)文化育人”的辦學(xué)特色，做到“讓每一面墻都會說話”，使學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受儒家雅文化的熏陶。教室正面黑板上方懸掛國旗和激勵(lì)性名言警句，教室背面為個(gè)性化班徽和班風(fēng)班訓(xùn)，教室兩側(cè)的墻上懸掛《論語》等名句和優(yōu)美的風(fēng)景畫，使教室成為一個(gè)溫馨向上，集德育、智育、美育相統(tǒng)一的場所。，鎖定于蘊(yùn)含中國古老文化的“天地人”之精髓，分3個(gè)樓層賦予其豐富的內(nèi)涵（每層13文化版面，計(jì)39個(gè)文化版面；每層吊頂8個(gè)，格言警句8個(gè)，計(jì)24個(gè)格言警句）。三樓板塊“天”：創(chuàng)建主題是出自《易經(jīng)》的“天行健、君子以自強(qiáng)不息”。主要通過展示古今中外的科技成就和日常生活中的科學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生思維和創(chuàng)新能力。二樓板塊“地”：創(chuàng)建主題是出自《易經(jīng)》的“地勢坤、君子以厚德載物”。走廊展板宣傳教育內(nèi)容則涵蓋了我國的傳統(tǒng)文化，包括六藝（禮樂射御書數(shù)）等的發(fā)展史、代表人物、最高成就等內(nèi)容，進(jìn)一步弘揚(yáng)國學(xué)教育一樓板塊“人”：創(chuàng)建主題是“人志上、少年以勤奮刻苦”。這一樓層的宣傳板塊內(nèi)容古今優(yōu)秀少年成才故事為主，為學(xué)生時(shí)時(shí)處處樹立楷模，引導(dǎo)學(xué)生努力成才。各教室文化與本教室功能相結(jié)合，如在實(shí)驗(yàn)教室懸掛帶有名人頭像的名言警句。美術(shù)室突出知識和美相統(tǒng)一，懸掛學(xué)生教師的書畫作品使學(xué)生在激勵(lì)的環(huán)境中增長動手能力。在圖書室內(nèi)懸掛名人頭像及讀書名言、文明用語，覽室掛有少量的名人字畫，做到高雅肅凈，凈化心靈。，以“和、勤、廉” 分3個(gè)樓層體現(xiàn)主題。（每層9文化版面，計(jì)27個(gè)文化版面；每層吊頂7個(gè)，2層格言警句計(jì)14個(gè)）一樓板塊“和”：創(chuàng)建主題是“和為貴、教師以樂群篤教”。主要是取和睦相處，以禮待人，博學(xué)、審問、慎思和篤行之意。目的是使教師行于和諧雅致的環(huán)境之中，提高教師道德修養(yǎng)，成為一名舉止優(yōu)雅、談吐文雅的優(yōu)秀教師。二樓板塊“勤”：創(chuàng)建主題是“業(yè)精于勤”。主要是取認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好本職工作?？吮M職守，勤于教學(xué)鉆研之意。目的是使教師樹立起“一勤天下無難事”的思想，積極做好教育教學(xué)工作。三樓板塊“廉”：創(chuàng)建主題是“廉，清也?！稄V雅》”。主要是加強(qiáng)校園廉潔文化建設(shè)，積極營造開展廉潔教育的良好氛圍。對新校綠地（小花園）實(shí)行區(qū)域化設(shè)計(jì)：每塊區(qū)域造型因地制宜，形成不同的文化小品，從不同的角度透露出學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格，使學(xué)生在優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境中受到感染和熏陶。其間布置文化石，或鐫名言、或刻詩句，為學(xué)校添翰墨之香，增厚雅文化之氣。和雅文化解讀篇五孝雅文化解讀孝，是儒家思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，唯有孝，才能“老吾老以及人之老”，才能由愛家而愛國。再來看看“教書育人”的“教”字，左邊是個(gè)孝，右邊是個(gè)文，暗示教育學(xué)生要先做人后學(xué)文，做人就是要靠孝敬教育，弟子規(guī)開篇就講：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。長期的中小學(xué)德育工作的實(shí)踐給我們的啟示：一個(gè)人愛祖國、愛社會、愛他人的情感是從愛父母開始的，也就是從孝行教育開始的。愛祖國歷來被稱為大孝。具體而言： 一，孝行教育能讓學(xué)生明白以下責(zé)任：①其上尊親：尊敬父母，為父母爭光，學(xué)習(xí)優(yōu)秀、工作優(yōu)秀、人品好、有作為都是孝。②其次弗辱：知榮辱、知羞恥、知是非，不犯錯(cuò)誤、不讓父母操心、不給父母丟臉也是孝。③其下能養(yǎng)：要有自食其力的能力，要能養(yǎng)活自己和自己的家人，有能力侍奉父母。二，孝文化能培養(yǎng)人類共同的價(jià)值觀。孝行教育能培養(yǎng)人的善良之心。孝行教育能培養(yǎng)人的感恩之心。孝行教育能培養(yǎng)人的責(zé)任之心。鑒于此，學(xué)校作為文化傳播的前沿陣地，孝文化重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)孝，行孝，傳孝。如果說孝是最美的親情之花，那么雅就是最美的心靈之蕊。孝雅的結(jié)合就是一股永不枯竭的清泉，是三月醉人的春風(fēng)，是潤物無聲的甘露，滌蕩我們心靈的塵埃，緩解我們心靈的干涸。何為雅呢？雅?！对娦颉吩疲骸把蕴煜轮?，行四方之風(fēng)，謂雅。雅著，正也?！惫湃颂貏e青睞“雅”字，高大的氣度稱為雅度，寬宏的度量稱之為雅量，莊重的儀容或美好的聲望稱之為雅望，高雅的言論是為雅言，高雅的意趣是為雅致。而雅度、雅量、雅望、雅言、雅致，無一不是古之士子所推崇敬重并畢生追求的品行修養(yǎng)?！把拧敝诮裉?，任有著重要的意義：雅文化能提升人的品位。雅就是美，是世界各國人民都認(rèn)可的一種美德。一個(gè)不雅不懂禮儀的人是不能登大雅之堂的，更不可能面向未來。雅就是規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。而規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)被當(dāng)今世界各國所認(rèn)同，是做成功人士的必備品質(zhì)。孝雅教育能讓學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德（如：寧靜、淡泊、勤奮）能培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。孝雅本一體，學(xué)生能接受孝的熏陶，自然而然地追求雅行來?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！睂W(xué)生做到舉止文雅，談吐儒雅，情趣高雅，就是向孝的終極目標(biāo)前進(jìn)。我們深信，孝雅的的春風(fēng)，必將吹開那滿園純潔的梨花，綻放在每一個(gè)學(xué)生的心田。