【正文】 萬物的成熟，是天地有意識地制造出來的呢？還是萬物自然生成的呢？如果認為是天地制造的，制造應(yīng)當用手，天地怎么會有千千萬萬只手，同時制造出千千萬萬的東西呢？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中。母親懷上了產(chǎn)生子女的氣，足十個月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，頭發(fā)皮膚汗毛紋理，血液脈絡(luò)脂肪肥肉，骨骼關(guān)節(jié)指甲牙齒，是在母腹中自然長成的呢？還是母親有意制造的呢？木人、泥人雖然成千上萬，不能稱之為人，為什么呢？因為它們的鼻口耳目，并不是天生自然如此的。5412武帝幸王夫人（1），王夫人死，思見其形。道士以方術(shù)作夫人形（2），形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不復見。蓋非自然之真，方士巧妄之偽（3），故一見恍忽（4），消散滅亡。有為之化，其不可久行，猶王夫人形不可久見也。道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也（5）。（1）武帝幸王夫人：“王夫人”當是“李夫人”之誤。本書《亂龍篇》紀此事正作李夫人?！稘h書外戚傳》：“李夫人死，方士少翁致其神。”王充據(jù)此而言。惟《史記封禪書》作王夫人事，后學經(jīng)據(jù)《史記》，改本文為“王夫人”。（2）道士：參見474注（20）。方術(shù)：法術(shù)。（3）方士：即道士。漢代著作中兩詞通用不別，指好求神仙方術(shù)的人。如秦始皇時“入海求仙”的徐福；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時自言能“致鬼”見李夫人的李少翁等皆是。（4）恍忽：同“恍惚”。不清楚，不真切。（5）見：被。漢武帝龐愛李夫人，李夫人死后，漢武帝想看到她的形體，道士用法術(shù)作出了李夫人的形象，形象作成后，在宮門內(nèi)外出入，漢武帝很驚異，站起來去迎接她，忽然形象不再出現(xiàn)。因為這不是自然產(chǎn)生的真實形象，而是道士弄虛作假搞出來的假象，所以一出現(xiàn)就不清楚，很快就消散滅亡了。人為的變化，它是不能長久存在的，如同李夫人的形象不可能長時間出現(xiàn)一樣。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行，因而他們的自然之說沒有被人們所相信。5413然雖自然，亦須有為輔助。耒耜耕耘（1），因春播種者（2），人為之也。及谷入地，日夜長夫（3），人不能為也。或為之者，敗之道也。宋人有閔其苗之不長者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。夫欲為自然者，宋人之徒也（7）。（1）耒耜（lěi s236。壘四）：古代一種翻土的農(nóng)具。耘（yǔn云）：除草。（2）因：順應(yīng)，趁著。（3）夫：據(jù)遞修本應(yīng)作“大”。（4）閔（mǐn敏）：憂慮，擔心。（5）揠（y224。亞）：拔。（6）以上事參見《公孫丑上》。（7）徒：類?！咀g文】然而萬物雖說是自然而然產(chǎn)生的，但也還需要人的有意識的行動給予輔助。論衡自然篇全文原文譯文注釋文章論衡自然篇全文原文譯文注釋出自5414問曰：“人生于天地，天地無為，人稟天性昔，亦當無為，而有為，何也？”曰：至德純渥之人（1），稟天氣多，故能則天（2），自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工（4），稟氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也（5）。黃者，黃帝也；老者，老子也。黃、老之操，身中恬淡，其治無為，正身共己而陰陽自和（6），無心于為而物自化，無意于生而物自成。（1）渥（w242。握）：厚。（2）則：效法。則天：以天道為準則。（3）不肖：不似。原意特指子不似其父那樣賢能。《說文肉部》：“肖，骨肉相似也；從肉，小聲。不似其先，故曰不肖也?！保?）造化：創(chuàng)造化育萬物，這里指自然變化。（5）黃、老：黃帝與老子，道家尊二人為始祖。黃帝：參見86注（1）。老子：參見44注（20）。（6）共（gōng恭）：通“恭”。莊嚴。正身共己：形容端莊嚴肅的樣子。有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識，人承受了天性，也應(yīng)當沒有意識，而人卻是有意識進行活動的，這是什么道理呢？”回答說：道德最高尚、純厚的人，承受天的氣最多，所以能效法天，就能達到自然無為的境界。承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規(guī)范，與天地不相似，所以叫不肖。不肖，就是不相似。與天地不相似，與圣賢不相同，所以就有意識的活動。天地像熔爐，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣，怎么能人人都是圣賢呢？圣賢中最純的人，是黃、老。黃，是指黃帝；老，是指老子。黃帝、老子的操行，身心清靜無所追求，端莊嚴肅而陰陽之氣自然調(diào)和，無心于有意識的活動而萬物自然變化，無意于萬物的產(chǎn)生而萬物自己生成。5415易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）?！贝挂律颜撸构盁o為也（2）?？鬃釉唬骸按笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之（3）?！庇衷唬骸拔∥『酰?），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）?！敝芄唬?）：“上帝引佚（7）?！鄙系郏^舜、禹也（8）。舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無能名焉（10）”。年五十者擊壤于涂（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。（1）垂衣裳：高亨認為，“垂，當借為綴。綴，縫也。綴衣裳調(diào)制衣裳也。”可備一說。垂衣裳，秦漢間常用以比喻無為之治。引文參見《周易系辭下》。（2）拱（gǒng鞏）：拱手。垂拱：垂衣拱手