【正文】 教育中，為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人，以適合其年齡段的知識作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國，應(yīng)試教育是不可避免的，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對于所學(xué)知識的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易，但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向?？档抡f過：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。”生在18世紀(jì)的盧梭以先見之覺，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。《愛彌兒》讀書報(bào)告篇十五那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么。除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！彼械耐纯喽荚醋詫π腋Ｓ罒o止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里?！稅蹚泝骸纷x書報(bào)告篇十六盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真?！稅蹚泝骸返闹黝}思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育自己了。我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子。她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情。她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò)。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng)，生存能力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真?！稅蹚泝骸纷x書報(bào)告篇十七剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。他選擇的教育對象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于我，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級局限性。在此不必多說。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。全書的框架大致如下：第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?在附錄愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。二、值得思考的東西在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：，應(yīng)該怎樣對待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了。但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里。在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。這也是個(gè)大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。