【正文】 委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺?！爱?dāng)我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！薄霸诘赖陆逃矫?，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！钡谒钠簮蹚泝鹤x書筆記愛彌兒讀書筆記愛彌兒讀書筆記1《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典?！爱?dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺?！爱?dāng)我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！薄霸诘赖陆逃矫?，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！薄盁o論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！睈蹚泝鹤x書筆記2盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時受不住種種勞苦?！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效。此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實(shí)話，結(jié)果卻教會孩子說謊話?！碑?dāng)兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時迫于你的權(quán)威表面上會答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價值的思想?？傊?，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時間或機(jī)會，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。愛彌兒讀書筆記3讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的。即便如此，對于他對中國的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會有所改善。西方國家對中國長久的偏見和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾?！稅蹚洜枴芬粫R梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會政治思想觀點(diǎn)，也正因?yàn)槿绱?，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個人物，對其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律，按年齡特征對兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育，要主張兒童進(jìn)行勞動、自由、平等、博愛教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會謀生的手段等，這一些對于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。盧梭對愛彌兒的教育過程主要分為五個階段來實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時期；第二階段是212歲；第三階段是1215歲；第四階段是1520歲；第五階段20歲以后。在這五個階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長規(guī)律中的重要身心特征，同時也緊緊把握了人作為社會一員的社會性規(guī)律。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下，施行智育教育；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會打下必要基礎(chǔ)；第五階段主要是進(jìn)行愛情教育，既體現(xiàn)人成長本身生理與心理需要，同時也體現(xiàn)社會性的必需性。盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導(dǎo)全體教師做專業(yè)，走專業(yè)化道路，這個理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對于教育我們心中不只是想到一個起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。愛彌兒讀書筆記4《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫Ｍ约旱暮⒆邮抢蠎B(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過？是教師的過錯、教育的過錯。那應(yīng)該怎么辦呢？新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。愛彌兒讀書筆記5《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，