【正文】 慎而能力有限的父親來(lái)培養(yǎng)，也許要好于世界上最能干的教師，因?yàn)闊崆榭梢詮浹a(bǔ)才能的不足。因此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如此的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么就表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。因此，他提出:“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習(xí)慣于要什么就給什么。作者認(rèn)為這樣會(huì)增加兒童的欲望，并導(dǎo)致兒童憤怒和壞脾氣的形成。第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)：第一，“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)”，不能一味地把自己的觀念灌輸給孩子，要讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，有自己的思想見解，形成自己的知識(shí)體系。第二，他也在后面說明“我的目標(biāo)不是教給他種種知識(shí)，而是教他在需要的時(shí)候獲得知識(shí)的能力”，這與我國(guó)“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識(shí)，而是培養(yǎng)他們運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力；第三，“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”。作者這句話體現(xiàn)了知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)人們也很看重知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，但我覺得知識(shí)的人文價(jià)值也很重要，知識(shí)可以提升人的內(nèi)在素養(yǎng)，凈化人的心靈，豐富人的情感。第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。十八歲是博愛的年齡，二十歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他?！皾M足孩子的好奇心，比激發(fā)孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產(chǎn)生一點(diǎn)好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達(dá)到一定的年齡后，會(huì)受到自己好奇心的危害”。如果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對(duì)孩子的好奇進(jìn)行解答，可能孩子會(huì)通過自己的途徑來(lái)了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無(wú)法預(yù)知這種途徑會(huì)給所帶來(lái)的危害。第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭認(rèn)為：“女子的所有教育都要與男子有關(guān)：要取悅男人，要對(duì)他們有所幫助，得到他們的愛和尊重，在幼年時(shí)期撫養(yǎng)他們，在壯年時(shí)期關(guān)心和照料他們，對(duì)他們提出建議和給予安慰，使他們的生活快樂而甜美，所有這些在任何時(shí)候都是婦女們的天職，我們應(yīng)該從小就以此來(lái)教育她們”。男女從出生起都是平等的，盧梭所提出的愛情觀中，可以明顯感覺到盧梭對(duì)女性存在一定意義上的歧視，女性就是為男性服務(wù)的，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，男女對(duì)社會(huì)的發(fā)展都有自己的貢獻(xiàn)，沒有地位高低之分，在愛情中，雙方也應(yīng)該是平等的。五、讀后感盧梭所著的《愛彌兒》,詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想?！稅蹚泝骸肥且槐静粚こ５慕逃鳎_篇的第一句就讓我覺得這是一篇內(nèi)涵深厚，有著新穎觀點(diǎn)的作品?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@句話深深 3 吸引了我，這毫不掩飾地表達(dá)了作者的主張：即人性本善，教育目的在于培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)，身心調(diào)和發(fā)展，能自食其力，不受傳統(tǒng)束縛，能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。這就要求改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”。盧梭提倡對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”雖然，社會(huì)上有很多壞人，甚至是十惡不赦的人，他們也有善的一面。有的對(duì)父母有孝順的一面，有的對(duì)妻子有體貼的一面，有的對(duì)兒女有慈愛的一面。對(duì)于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對(duì)方的事。別人傷害我們是他們的不對(duì)，如果我們又反過來(lái)傷害他們，那我們也有錯(cuò)。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身。”我想這個(gè)世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個(gè)人都有必要不斷反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂?！稅蹚泝骸氛J(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。人和事物的教育要服從自然的教育,以自然教育為支撐點(diǎn)，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。我們每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。因此，要使孩子受到良好的教育，就要使孩子受到這三方面協(xié)調(diào)的教育。盧梭講到，“如果一個(gè)結(jié)子打的太緊，結(jié)子就會(huì)斷掉的?；橐龅慕Y(jié)合也是如此：你想使結(jié)婚的結(jié)合愈緊密，結(jié)果它反而會(huì)不緊密?；橐龅慕Y(jié)合要求夫婦雙方都要忠誠(chéng)，忠誠(chéng)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利；不過，一要求忠實(shí)就必然會(huì)使一方把對(duì)方管束過嚴(yán)。限制和愛情并不相容，婚姻的幸福不能靠命令。占有或控制都不能束縛住一個(gè)人的心。怎么才能把最溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)，把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利？要使她成為一種權(quán)利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的?！泵罎M的婚姻最重要的是彼此的信任，不是一方緊緊地拴住或占有，另一方，而是兩個(gè)人有共同的愿望，是一種親人般的感情將他們一輩子聚在一起?，F(xiàn)在社會(huì)的離婚率很高，原因可能有很多種，但我覺得他們?nèi)鄙賹?duì)婚姻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，甚至不知道為什么結(jié)婚，兩個(gè)人吵吵嘴就離婚，這種婚姻是多么脆弱。建立在深厚感情基礎(chǔ)上的婚姻，又怎么會(huì)這么隨便的離婚呢？婚姻是需要兩個(gè)人發(fā)自內(nèi)心忠誠(chéng)來(lái)維系的。六、小結(jié)通過讀《愛彌兒》這本書，我對(duì)盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對(duì)現(xiàn)在的教學(xué)有指導(dǎo)意義，由于時(shí)代的限制，他的有些思想也有一定的局限性。因此，對(duì)待他的思想，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。第五篇：《愛彌兒》讀書報(bào)告《愛彌兒》讀書報(bào)告閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來(lái)走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實(shí)。盧梭的《愛彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的自然本性，從而培養(yǎng)自然人或者說是自由人；而在急于功利的社會(huì)風(fēng)氣下，人們很少停下來(lái)細(xì)細(xì)品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學(xué)習(xí)他們所不愿學(xué)習(xí)或不能理解的知識(shí)，希望孩子能早早掌握超過他這個(gè)年齡段所能掌握的知識(shí)，使之成為人人豎起拇指夸獎(jiǎng)的“天才”。但結(jié)果卻未必能如家長(zhǎng)所愿。“讓你的孩子贏在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無(wú)數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這句廣告詞的動(dòng)心，就可以看出現(xiàn)在對(duì)教育的浮躁了。所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教學(xué)。當(dāng)然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實(shí)現(xiàn)這些教育主張，畢竟一方面，現(xiàn)在的社會(huì)情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會(huì)中，才不會(huì)因?yàn)橥饨绲牟豢煽刂频膼毫迎h(huán)境影響而失敗，而人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說的到鄉(xiāng)村生活，實(shí)際也很難避開不良習(xí)慣和風(fēng)氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價(jià)按照他的主張去實(shí)施教育，效果也是存在質(zhì)疑的，盧梭的教育是在性本善的假設(shè)基礎(chǔ)上開展，認(rèn)為消極地避開不良事物的影響就能發(fā)展自然的善的本性，但這種假設(shè)畢竟含有不確定性，按照這種理論來(lái)教育孩子本身也是冒險(xiǎn)的。我只是希望可以在閱讀這本書時(shí)與我們現(xiàn)時(shí)的教育多做對(duì)比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發(fā)來(lái)更好地實(shí)施教育教學(xué)。在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。《愛彌兒》雖然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但結(jié)構(gòu)松散，過于鋪陳，對(duì)于我這種剛剛涉足教育的人來(lái)說，不好把握文章內(nèi)容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡(jiǎn)約而又相對(duì)完備的教育建構(gòu)。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個(gè)教育陳設(shè)。在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：第一卷：體育教育。盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。第二卷：感官教育。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷：智育教育。盧梭認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。第四卷：道德教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷：愛情教育。盧梭認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育?？档略赋觯氨R梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！北R梭根據(jù)其對(duì)兒童成長(zhǎng)各個(gè)階段的特點(diǎn)分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)按階段地對(duì)兒童實(shí)施教育，他主張只教孩子在這個(gè)階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應(yīng)該用游戲來(lái)當(dāng)做教育內(nèi)容，讓兒童充分地動(dòng)起來(lái)，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學(xué)習(xí)和背誦教義條文，不是教他們道德規(guī)范，因?yàn)樵谒麄冞@個(gè)年齡階段，他們對(duì)這些不能理解，這些也對(duì)他們不起作用，所以，這些是不能當(dāng)做這個(gè)年齡階段地教育內(nèi)容的。盧梭帶來(lái)了教育史上的一場(chǎng)革命，即”兒童的發(fā)現(xiàn)”。他指出：“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態(tài)?！薄霸谌f(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子?！薄叭绻覀兇騺y了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童有他特有的認(rèn)識(shí)、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了?！北R梭的“兒童的發(fā)現(xiàn)”和“兒童中心論”對(duì)于我們這個(gè)講求“少立大志”、“少年發(fā)奮”的教育文化來(lái)說，也具有振耳發(fā)聵的作用。也許國(guó)人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現(xiàn)象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關(guān)。我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越多年輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀(jì)輕輕的博士是一種成就，老態(tài)龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時(shí)候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識(shí)，使之年紀(jì)輕輕卻很“博學(xué)”；所以我們從孩子很小的時(shí)候就開始嚴(yán)格管束他，給他講道德知識(shí)，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來(lái)催熟自己的孩子。盧梭看重兒童在童年時(shí)期的快樂，他主張著眼當(dāng)下的快樂而不是著眼未來(lái)的快樂，他反對(duì)為了所謂將來(lái)的幸福，而犧牲當(dāng)下的幸福，這一點(diǎn)我是十分同意的。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語(yǔ)作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個(gè)字——遠(yuǎn)慮。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再?zèng)]有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個(gè)最長(zhǎng)的期限。”“生命如白駒過隙的人類，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視確定可靠地現(xiàn)在和當(dāng)下，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！”“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想的呢？”雖然在現(xiàn)在的社會(huì)，人們已經(jīng)不再像十七八世紀(jì)那樣要求兒童從小學(xué)習(xí)希臘文、拉丁語(yǔ)、雄辯術(shù)、修辭法等高深難懂的知識(shí)，但是“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣卻從沒熄滅過，只是不再會(huì)像當(dāng)時(shí)一樣過分了。我個(gè)人覺得這句話是應(yīng)該批判地看待的，在教育內(nèi)容和方式的選擇上，我們是應(yīng)該為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)未來(lái)能夠獨(dú)立生活的知識(shí)和技能，盧梭培養(yǎng)自然人，“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；”我認(rèn)為在教會(huì)一個(gè)人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應(yīng)一種職業(yè)，他也是社會(huì)人，不只是自然人，所以我們應(yīng)該從小培養(yǎng)他獨(dú)立生活的能力，使之適應(yīng)生活可以自己謀生，從這點(diǎn)上說，“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”這一說法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來(lái)的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說的為虛無(wú)縹緲的所謂的未來(lái)幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的。對(duì)于一個(gè)成績(jī)不好又不愛學(xué)習(xí)的人來(lái)說，我們何必以未來(lái)為托詞強(qiáng)迫他去努力學(xué)習(xí)、爭(zhēng)取前茅，人生的出路千千萬(wàn)，實(shí)在不行咱就換。讓孩子有個(gè)幸福的童年，對(duì)于他一生的成長(zhǎng)，絕對(duì)不會(huì)是有害的，只要不去溺愛他。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲