最新風(fēng)景園林畢業(yè)論文(三篇)-資料下載頁
2025-08-04 21:23本頁面
【正文】 儒家思想強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者關(guān)系，以人為本，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立，使得中國古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。在“天人合一”這種思想的影響下，中國古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中，模擬創(chuàng)造著自然之美。另一方面，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對象作為品德美、精神美、人格美的象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式。以自然中的花草樹木象征人的精神力量，以此來隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的意義，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如梅、蘭、竹、菊等植物的種植，除了美化環(huán)境，作為景觀的植物配置外，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操。竹子是中國古典園林中使用較多的植物配置，一直以來為中國文人所喜愛，認(rèn)為它剛正不阿，高潔堅(jiān)貞，意寓虛心待人的謙謙君子。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字，霜高霜孕一身花?！睆倪@副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對君子品格的景仰和追求。從竹的人格化來看，在中國古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識中不占主要地位，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我、彼與已、自然與人的統(tǒng)一。（二）中國古典園林的文化表象由于儒家思想的介入，使得人們對園林的認(rèn)識從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵，如布局多迂回錯(cuò)落，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中。雖然孔子有“仁者樂山，智者樂水之”之說，但只是以自然界的事物暗喻社會生活，因此在表象上，儒學(xué)對中國皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序。如萬壽山、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對稱，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土?！钡臍鈩?。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。中國人對自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上，都以“天人合一”為基本思想。如果說儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國古典園林文化一種深刻的文化背景。如果說儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無限，將人的精神消融于自然之中，達(dá)到與大自然之美景“共樂”的境界。（一）道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對世界的理解正是建立在這一觀念之上。中國的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬物復(fù)歸其本色根源，人類社會歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí)，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中，自然之所以美，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無為而無不為之道。中國古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見大、方寸間見山林，超載世俗享受自然之美?！八囆g(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！边@種深境就是虛實(shí)結(jié)合，也就是中國古典園林的平面布局與空間序列問題，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)園處，一開而可通別院。實(shí)中有虛者，開門于不通別院，映以竹石，如有實(shí)無也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺，而實(shí)虛也?！边@便是老莊之道，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí)，并且是一切“實(shí)”的本源。在中國古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神；道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對立，實(shí)則相互補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們在對自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國人的世界觀、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國園林景觀。[1]沙蓮香。文化積淀與民族性格改造[m]。北京：中國人民大學(xué)出版社。[2]張家驥。中國造園論[m]。太原：山西人民出版社。[3]汪洋，徐萱春。中國山水園林的自然觀[m]。浙江：浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)。[4]吳肇釗。巧奪天工——中國園林理論、藝術(shù)、營造文集[m]。北京：中國建筑工業(yè)出版社
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