園林畢業(yè)論文3000字園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)(三篇)-資料下載頁(yè)
2025-08-02 21:49本頁(yè)面
【正文】 亂中建立新的秩序。如萬(wàn)壽山、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對(duì)稱，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土?！钡臍鈩?shì)。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。中國(guó)人對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無(wú)論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上，都以“天人合一”為基本思想。如果說(shuō)儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無(wú)為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無(wú)為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景。如果說(shuō)儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無(wú)限，將人的精神消融于自然之中，達(dá)到與大自然之美景“共樂(lè)”的境界。（一）道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上。中國(guó)的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí)，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中，自然之所以美，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無(wú)為而無(wú)不為之道。中國(guó)古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見大、方寸間見山林，超載世俗享受自然之美?！八囆g(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！边@種深境就是虛實(shí)結(jié)合，也就是中國(guó)古典園林的平面布局與空間序列問(wèn)題，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)園處，一開而可通別院。實(shí)中有虛者，開門于不通別院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也?！边@便是老莊之道，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí)，并且是一切“實(shí)”的本源。在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神；道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國(guó)園林景觀。[1]沙蓮香。文化積淀與民族性格改造[m]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。[2]張家驥。中國(guó)造園論[m]。太原：山西人民出版社。[3]汪洋，徐萱春。中國(guó)山水園林的自然觀[m]。浙江：浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)。[4]吳肇釗。巧奪天工——中國(guó)園林理論、藝術(shù)、營(yíng)造文集[m]。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇三統(tǒng)一與變化原則在園林設(shè)計(jì)工作中，統(tǒng)一原則意味著部分與部分之間、部分和整體之間要能過(guò)達(dá)成一致，使得各個(gè)元素之間都能夠形成彼此關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)的要求。而變化則說(shuō)明了在園林設(shè)計(jì)工作中，各個(gè)構(gòu)建和元素之間存在著一定的差異，但是其卻又是一個(gè)整體上統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)和發(fā)展要求。這種設(shè)計(jì)原則的應(yīng)用在一定程度上表現(xiàn)出其相互交叉、局部變化的模式，但是其前提是必須要統(tǒng)一而有合理，避免了設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)整體單調(diào)和乏味現(xiàn)象，同時(shí)在設(shè)計(jì)工作中以為的強(qiáng)調(diào)變化則很容易造成整個(gè)工作的雜亂無(wú)章和毫無(wú)秩序。對(duì)比和相似由于園林設(shè)計(jì)工作中所涉及到的要素眾多，其中各要素之間也存在著一定的差異，這些差異主要表現(xiàn)在形態(tài)、色彩和質(zhì)感方面，從而給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的形態(tài)感情。是個(gè)性設(shè)計(jì)發(fā)揮的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在量的太小、多少，方向的前后、左右，層次的高低、錯(cuò)落，形狀的曲直、圓潤(rùn)，色彩的明喑、冷暖。材料的光滑粗糙、輕重等方面，設(shè)計(jì)中要權(quán)衡對(duì)比與相似的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)乩媒M景的各要素。使物盡其用，個(gè)體為整體服務(wù)。均衡均衡是部分與部分或部分與整體之間平衡。1） 對(duì)稱均衡對(duì)稱均衡是簡(jiǎn)單的、靜止的，具有莊嚴(yán)、寧?kù)o的特點(diǎn)。對(duì)稱有三種：一是以一根軸為對(duì)稱軸的兩側(cè)對(duì)稱，即軸對(duì)稱。二是以個(gè)點(diǎn)為中心的中心對(duì)稱。三是按一定的角度旋轉(zhuǎn)后的對(duì)稱為旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。對(duì)稱均衡是規(guī)整的構(gòu)成形式，有著明顯的秩序性，是達(dá)到統(tǒng)一的常用手法。2） 不對(duì)稱均衡不對(duì)稱均衡則是復(fù)雜的、動(dòng)感的。這和形式的對(duì)稱沒(méi)有明顯的對(duì)稱軸和對(duì)稱中心。但是它具有相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)圖重心，不對(duì)稱均衡的形式自由、多樣、構(gòu)圖活潑自然、富于變化。我國(guó)的。百典園林中太多采用這種形式筑山、理水、布置庭院。
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