【正文】 治契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類(lèi)爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買(mǎi)媳婦，所以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的`限制。其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，有的章節(jié)涉及的話語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？這一類(lèi)的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；害怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么？鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫(huà)押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢(qián)時(shí)也格外小心，借錢(qián)得寫(xiě)欠條。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見(jiàn)外，但談及錢(qián)、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì)，所以那種見(jiàn)外之類(lèi)的想法也得改變一下了！第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼，更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn)，我覺(jué)得農(nóng)村比較好，可以相互串門(mén)、嘮嗑，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)。每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國(guó)人，我們必須了解中國(guó)的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會(huì)改變，我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長(zhǎng)大，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的，很平靜、安逸。第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi)，并指出了私也是有根源的！在費(fèi)老看來(lái)，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說(shuō)是公家的，自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么難！親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢(qián)上往來(lái)最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢(qián)傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買(mǎi)賣(mài)老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏，就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開(kāi)，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫(xiě)差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。作為一名學(xué)生，要寫(xiě)出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度，加之隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫(xiě)的讀后感只是一些皮毛，但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類(lèi)似的地方，更多地還是不同，所以是開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)！鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫(xiě)照。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。在這本書(shū)中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的39。宏偉事業(yè)中去。“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的另一價(jià)值所在?！拔沂悄愕囊黄G葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！