【正文】 ”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”在“男女有別”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。在“禮治秩序”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。在“無(wú)訟”的這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。在“無(wú)為政治“的這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已。”然后他說(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。在“從欲望到需要”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說(shuō)，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國(guó)家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó)，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長(zhǎng)老權(quán)利，即聽從長(zhǎng)輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。