【正文】 ，不僅要欣賞畫面，還要從古人的妙筆中感受他們的性情與哲思。(節(jié)選自《中國(guó)畫》，有刪改)（1）分別說(shuō)說(shuō)人物畫、山水畫、花鳥畫各自有怎樣的特色。 （2）選文第④段畫線句使用了哪種說(shuō)明方法？有何作用？ （3）“領(lǐng)略中國(guó)畫的魅力，不僅要欣賞畫面，還要從古人的妙筆中感受他們的性情與哲思”，說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫蘊(yùn)含了怎樣的“哲思”。 （4）請(qǐng)根據(jù)選文信息，說(shuō)說(shuō)下面的《梅花》扇面中，除了畫以外，還可以增添哪些中國(guó)畫的元素？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明增添的理由。 【答案】 （1）人物畫：人物形象惟妙惟肖，注重表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。山水畫：常常運(yùn)用散點(diǎn)透視法，利用遠(yuǎn)近、高低的對(duì)比，營(yíng)造出江山萬(wàn)里、山谷深邃的立體效果，極具空間感?；B畫：注重筆情墨趣；重視形似但不拘泥于形似，更崇尚意境與情趣。（2）畫線句使用了舉例子的說(shuō)明方法，舉了明代曾鯨的《王時(shí)敏像》的例子，具體真切地說(shuō)明了人物畫人物形象惟妙惟肖，注重表現(xiàn)人物精神風(fēng)貌的特征。（3）體現(xiàn)“天人合一”的觀念，構(gòu)成了對(duì)人生和宇宙的整體認(rèn)識(shí)。（4）示例一：可以增添與梅花有關(guān)的詩(shī)句，詩(shī)句與梅花相得益彰，不僅提高了扇面的觀賞性，且以梅喻人，還體現(xiàn)出人的精神追求。再蓋上印章，將詩(shī)、書、畫、印結(jié)合起來(lái)，可以豐富畫面的內(nèi)容，提升圖畫的境界。示例二：可以增添“凌寒獨(dú)自開”這句詩(shī)，并蓋上印章。這句詩(shī)能表現(xiàn)出梅花不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，詩(shī)與畫融為一體，突顯出人的高潔品格。題詩(shī)蓋印，使畫面更豐富，意境更深遠(yuǎn)。 【解析】【分析】（1）本題考查篩選信息的能力。作答此類問(wèn)題，一定要認(rèn)真讀題，仔細(xì)分析文本內(nèi)容。根據(jù)題目的要求，結(jié)合文本中的關(guān)鍵性提示語(yǔ)句即可作答； 細(xì)讀文本第四自然段抓住關(guān)鍵句“這些畫作人物形象惟妙惟肖，注重表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌?！奔纯筛爬艹鋈宋锂嫷奶厣?； 細(xì)讀第五自然段。抓住關(guān)鍵句“中國(guó)的山水畫常常運(yùn)用散點(diǎn)透視法，利用遠(yuǎn)近、高低的對(duì)比，營(yíng)造出江山萬(wàn)里、山谷深邃的立體效果，極具空間感”即可概括出山水畫的特色； 細(xì)讀第六自然段。抓住關(guān)鍵句“注重筆情墨趣。中國(guó)花鳥畫并不只是純粹的寫生，而是緊緊抓住動(dòng)植物與人的關(guān)系，表達(dá)畫家的思想情感?！焙汀爸袊?guó)花鳥畫重視形似但不拘泥于形似，更崇尚意境與情趣”這兩句即可概括出花鳥畫的特色。 （2）本題考查說(shuō)明方法及其作用。由畫線句“例如”可知，這句運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，說(shuō)明事物的特征往往在它附近的上下文中，它的前一句“這些畫作人物形象惟妙惟肖，注重表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌”就是舉例子要說(shuō)明的特征。 （3）本題考查對(duì)文章主題的把握和理解能力。抓住關(guān)鍵段第七自然段。結(jié)合關(guān)鍵句“三者的結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)人生和宇宙的整體認(rèn)識(shí)。畫家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)會(huì)自覺體現(xiàn)“天人合一”的觀念，這是中國(guó)人對(duì)哲學(xué)思考的藝術(shù)表現(xiàn)，也體現(xiàn)了藝術(shù)的真諦。”即可得出中國(guó)畫蘊(yùn)含了“天人合一”的觀念，構(gòu)成了對(duì)人生和宇宙的整體認(rèn)識(shí)的哲思； （4）本題考查拓展應(yīng)用能力。這是開放性試題，答案不唯一。此題可根據(jù)第8段“中國(guó)畫是一門綜合性的藝術(shù)。它將詩(shī)、書、印等元素與畫結(jié)合，這些元素豐富了畫面的內(nèi)容，提升了圖畫的境界”給扇面添加詩(shī)、印等內(nèi)容。 故答案為：⑴人物畫：人物形象惟妙惟肖，注重表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。山水畫：常常運(yùn)用散點(diǎn)透視法，利用遠(yuǎn)近、高低的對(duì)比，營(yíng)造出江山萬(wàn)里、山谷深邃的立體效果，極具空間感。花鳥畫：注重筆情墨趣；重視形似但不拘泥于形似，更崇尚意境與情趣； ⑵畫線句使用了舉例子的說(shuō)明方法，舉了明代曾鯨的《王時(shí)敏像》的例子，具體真切地說(shuō)明了人物畫人物形象惟妙惟肖，注重表現(xiàn)人物精神風(fēng)貌的特征； ⑶體現(xiàn)“天人合一”的觀念，構(gòu)成了對(duì)人生和宇宙的整體認(rèn)識(shí)； ⑷示例一：可以增添與梅花有關(guān)的詩(shī)句，詩(shī)句與梅花相得益彰，不僅提高了扇面的觀賞性，且以梅喻人，還體現(xiàn)出人的精神追求。再蓋上印章，將詩(shī)、書、畫、印結(jié)合起來(lái)，可以豐富畫面的內(nèi)容，提升圖畫的境界。示例二：可以增添“凌寒獨(dú)自開”這句詩(shī)，并蓋上印章。這句詩(shī)能表現(xiàn)出梅花不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，詩(shī)與畫融為一體，突顯出人的高潔品格。題詩(shī)蓋印，使畫面更豐富，意境更深遠(yuǎn)。 【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是篩選信息的能力。解答此類題，要審清題意，然后從文本中圈畫出符合題意的關(guān)鍵詞句，再進(jìn)行刷選、整合； ⑵說(shuō)明方法有舉例子、分類別、列數(shù)據(jù)、作比較、下定義、打比方、畫圖表、作詮釋、摹狀貌、引用、假設(shè)等。要掌握常見的說(shuō)明方法及其作用。 ⑶本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解和提取，信息的篩選、分析、提取這類題，做題時(shí)，應(yīng)首先明確信息篩選的方向，有了明確的目的，就有了篩選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)；其次是正確理解所找信息的內(nèi)涵，從而進(jìn)行恰當(dāng)取舍，避免有所偏頗或答非所問(wèn)； ⑷本題為開放性試題，考查學(xué)生聯(lián)系生活的能力，以幫助對(duì)文意的理解。這類題型有助于讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)表見解，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探究精神。11．閱讀《泥土的歌唱》，回答問(wèn)題 泥土的歌唱 ①我國(guó)古代依據(jù)制作材料的不同，把樂器分為八種，稱為“八音”， 其中有一音曰土。 ②土——顧名思義，就是由泥土發(fā)出的聲音，泥土本身是發(fā)不出聲音的，即使一定要它發(fā)音也要伴隨著塵土飛揚(yáng)的壯觀場(chǎng)景。但是人類大約在1萬(wàn)到1． 5 萬(wàn)年前獲得了一項(xiàng)革命性的技藝，那就是借助水和火將土重新幻化為一種全新的形態(tài)，也就是陶。 ③經(jīng)過(guò)這一神奇的轉(zhuǎn)化過(guò)程，泥土不僅擁有了全新的樣貌，而且也被賦予了全新的質(zhì)地與功用。毫無(wú)疑問(wèn)，這項(xiàng)技藝是古代人類最重要的發(fā)明之一，當(dāng)然作為早期文明的先鋒的中國(guó)先民，在這方面也擁有明顯的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)甲骨文中的陶字，我們就可以清楚的看到，至少在4000年前，中國(guó)人已經(jīng)開始使用陶輪制陶了。陶輪的使用，或者說(shuō)借助陶輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，人們就可以制造出比較標(biāo)準(zhǔn)的圓形器皿。 ④土本身是不發(fā)聲的，但是由土制成的陶器，則既可以作為吹奏樂器，又可以作為打擊樂器。尤其是那些比較標(biāo)準(zhǔn)的圓形器，在發(fā)音的原理上，與葫蘆完全一樣，所以很容易讓古人通過(guò)自然的聯(lián)想，而發(fā)現(xiàn)它們擁有的音樂天賦。這里面，最著名的，當(dāng)然就是塤。⑤這是中國(guó)最古老的吹奏樂器之一，大約有七千年的歷史。最初塤大多是用石頭和骨頭制作的，后來(lái)發(fā)展成為陶制的，形狀也有多種，如扁圓形、橢圓形、球形、魚形和梨形等，其中以梨形最為普遍。 ⑥作為一種在民間的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，充滿了草根氣息的樂器的塤，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)階段，最初的塤只有最上面的一個(gè)孔，大約在四五千年前，塤由一個(gè)音孔發(fā)展到兩個(gè)音孔，能吹三個(gè)音。又過(guò)了大約1000年，也就是3500 前，塤得到了進(jìn)一步發(fā)展，有了三個(gè)音孔，能吹四個(gè)音。到公元前1000 多年的晚商時(shí)期，塤發(fā)展到五個(gè)音孔，能吹六個(gè)音、到公元前700多年前的春秋時(shí)期，塤已有六個(gè)音孔，能吹出完整的五聲音階和七聲音階了。塤由一個(gè)音孔發(fā)展到六個(gè)音孔上一、前三、后二經(jīng)歷了3000多年的漫長(zhǎng)歲月。2004年，河北邢臺(tái)的侯義敏，對(duì)傳統(tǒng)的塤進(jìn)行改良，設(shè)計(jì)出了10孔的低音塤。這種塤與古代的塤相比，音域?qū)拸V，音色低沉深厚，空靈柔美。 ⑦還有一種比較著名的陶制樂器，雖然在古代的名聲并不很好，但是在最近突然時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)了。這種樂器就是缶。缶本來(lái)是一種實(shí)用器皿，具體的說(shuō)就是一種大肚子小口兒的盛酒瓦器，和咱們現(xiàn)在看到的泡菜壇子差不多。后來(lái)，隨著青銅時(shí)代的來(lái)臨，逐漸被青銅器所取代，至少在貴族的生活中是這樣的。 ⑧像這樣的一個(gè)器物，要想作為樂器來(lái)使用，毫無(wú)疑問(wèn)只能充當(dāng)打擊樂器了。 ⑨用裝酒的壇子當(dāng)樂器，一邊拍打著這個(gè)裝酒的壇子，一邊唱歌，通常來(lái)說(shuō)給人的聯(lián)想都是醉鬼，或者性情豪放的經(jīng)不起任何酒精催動(dòng)的野蠻人的形象。事實(shí)上，李斯在他的那篇著名的《諫逐客今》的文章中，就有“擊甕叩缶，彈箏博髀”的句子，意思就是，秦國(guó)飲宴時(shí)，貴族士大夫們往往在喝到半醉時(shí)，以擊瓦缶、拍大腿來(lái)打拍子而歌。就是以此為例，來(lái)說(shuō)明秦國(guó)當(dāng)時(shí)文化的落后。也就是說(shuō)，在古代擊缶而歌并不是什么文明的象征，恰恰相反，那是文化落后粗俗的標(biāo)志。 ⑩但是擊缶這種樂器，在2008年突然時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)了，一段蕩氣回腸的擊缶而歌，讓這種古老的樂器，不僅突然以一個(gè)完全正面的新形象獲得了一瞬但足以永恒的新生。（1）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括古人使泥土“歌唱”的過(guò)程。 （2）請(qǐng)將下面句子所使用的說(shuō)明方法填寫在括號(hào)中。（每空填一種說(shuō)明方法） ①這是中國(guó)最古老的吹奏樂器之一，大約有七千年的歷史。________②這種損與古代的損相比，音域?qū)拸V，音色低沉深厚，空靈柔美。________（3）根據(jù)選文，填寫下表A、B、C處內(nèi)容。 時(shí)間“損”的發(fā)展階段大約七千年前只有最上面的一個(gè)孔大約在四五千年前A________大約3500前進(jìn)一步發(fā)展，有了三個(gè)音孔，能吹四個(gè)音公元前1000多年的晚商時(shí)期B________公元前700多年前的春秋時(shí)期C________2004年設(shè)計(jì)出了10孔的低音壩（4）如何理解第⑦段加點(diǎn)詞“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”的含義。 【答案】 （1）古人借助水和火將泥上制成陶，再用陶輪制造出比較標(biāo)準(zhǔn)的圓形器皿，再將圓 形器皿作為吹奏樂器和打擊樂器，使泥土歌唱。（2）列數(shù)字；作比較（3）發(fā)展到兩個(gè)音孔，能吹三個(gè)音；發(fā)展到五個(gè)音孔，能吹六個(gè)音；；損已有六個(gè)音孔——上一、前三、后二，能吹出完整的五聲音階和七聲音階。（4）古代擊而歌是文化落后粗俗的標(biāo)志，而在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，一段蕩氣回腸的《擊行而歌》，讓“行”這種古老樂器獲得了永恒的完全正面的新形象。 【解析】【分析】（1）泥土本身是發(fā)不出聲音的，但是人類大約在1萬(wàn)到1． 5 萬(wàn)年前獲得了一項(xiàng)革命性的技藝，那就是借助水和火將土重新幻化為一種全新的形態(tài)，也就是陶。人們又借助陶輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，制造出比較標(biāo)準(zhǔn)的圓形器皿。這種標(biāo)準(zhǔn)的圓形器皿則既可以作為吹奏樂器，又可以作為打擊樂器就可以唱歌了。據(jù)此答題即可。 （2）①“七千年的歷史”運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，；②這句話把現(xiàn)代的這種損與古代的損從音域和音色兩方面對(duì)比，運(yùn)用了作比較的說(shuō)明方法。 （3）本題比較簡(jiǎn)單，只要能在整體感知文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，即可從文中篩選出準(zhǔn)確答案。根據(jù)“大約在四五千年前，塤由一個(gè)音孔發(fā)展到兩個(gè)音孔，能吹三個(gè)音”可篩選出A處答案；根據(jù)“到公元前1000 多年的晚商時(shí)期，塤發(fā)展到五個(gè)音孔，能吹六個(gè)音”可以篩選出B處答案。根據(jù)“到公元前700多年前的春秋時(shí)期，塤已有六個(gè)音孔，能吹出完整的五聲音階和七聲音階了”可以篩選出C處答案。 （4）結(jié)合文章內(nèi)容分析，從文章第⑨段“也就是說(shuō)，在古代擊缶而歌并不是什么文明的象征，恰恰相反，那是文化落后粗俗的標(biāo)志”可以看出古代擊而歌是文化落后粗俗的標(biāo)志，而根據(jù)“在2008年突然時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)了，一段蕩氣回腸的擊缶而歌，讓這種古老的樂器，不僅突然以一個(gè)完全正面的新形象獲得了一瞬但足以永恒的新生”可知“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”的含義是：在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，一段蕩氣回腸的《擊行而歌》，讓“行”這種古老樂器獲得了永恒的完全正面的新形象。 故答案為：⑴ 古人借助水和火將泥上制成陶，再用陶輪制造出比較標(biāo)準(zhǔn)的圓形器皿，再將圓形器皿作為吹奏樂器和打擊樂器，使泥土歌唱。 ⑵列數(shù)字 ；作比較 ⑶發(fā)展到兩個(gè)音孔，能吹三個(gè)音；發(fā)展到五個(gè)音孔，能吹六個(gè)音；損已有六個(gè)音孔——上一、前三、后二，能吹出完整的五聲音階和七聲音階。 ⑷ 古代擊而歌是文化落后粗俗的標(biāo)志，而在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，一段蕩氣回腸的《擊行而歌》，讓“行”這種古老樂器獲得了永恒的完全正面的新形象?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。 ⑵本題考查對(duì)說(shuō)明方法的分析能力。說(shuō)明文常用的說(shuō)明方法有：舉例子、列數(shù)字、作比較、打比方、分類別、下定義、作詮釋、畫圖表、摹狀貌、引用。做這樣的題，要在平時(shí)掌握常用的說(shuō)明方法及其特的基礎(chǔ)上再結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容判斷所使用的說(shuō)明方法。 ⑶本題考查篩選信息的能力。解答這道題，需要閱讀全文，尋找相關(guān)段落，提煉關(guān)鍵信息解答。 ⑷本題考查理解文章關(guān)鍵語(yǔ)句含義的能力。理解文章語(yǔ)句的含義，一要結(jié)合具體的語(yǔ)境，二要聯(lián)系上下文，三要緊扣文章的中心主題，并能從文章的信息中找出依據(jù)和理由。12．閱讀下文，完成后面小題 漫話對(duì)聯(lián) ①對(duì)聯(lián)大家都不陌生。中華大地妙聯(lián)佳對(duì)俯拾即是：“四面河山歸眼底，萬(wàn)家憂樂到心頭”是鐫刻在岳陽(yáng)樓上的名聯(lián)；“夜眠人靜后，早起鳥啼先”是古代勸學(xué)的佳對(duì)；“雖然毫末技術(shù)，卻是頂上功夫”是理發(fā)店的妙聯(lián)?？梢?，生活處處有對(duì)聯(lián)。 ②對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)，俗稱對(duì)子，是寫在紙上、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)特有的一種文學(xué)樣式，一般由上聯(lián)和下聯(lián)構(gòu)成。若有橫批應(yīng)對(duì)對(duì)聯(lián)內(nèi)容起畫龍點(diǎn)睛的作用。對(duì)聯(lián)通常粘貼或懸掛在門上或壁間的廊柱上。 ③根據(jù)內(nèi)容和用途來(lái)劃分，常見的對(duì)聯(lián)有節(jié)日喜慶聯(lián)、婚喪嫁娶聯(lián)，名勝古跡聯(lián)、自勉聯(lián)、題贈(zèng)聯(lián)等。毛澤東在長(zhǎng)沙第一師范讀書時(shí)改寫的“貴有恒，何須三更眠五更起；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒，”是很有名的 聯(lián)。魯迅先生寫給瞿秋白的對(duì)聯(lián)“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”，則是充滿革命情誼的 聯(lián)。 ④對(duì)聯(lián)源于何時(shí)？可遠(yuǎn)溯先秦。那時(shí)人們?cè)诖箝T上掛兩塊畫著門神或題著門神名字的桃木板，認(rèn)為能壓邪。這種桃木板便叫桃符。相傳五代后蜀君主孟昶在寢門桃符板上題詞新年納馀慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春，謂之題桃符，即最早的春聯(lián)，亦即最初的對(duì)聯(lián)。宋代在門上張貼對(duì)聯(lián)成為一種風(fēng)俗。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符，是這一民俗的形象反映。到了元代，對(duì)聯(lián)較之前朝顯得冷落了些，流傳下來(lái)的也很少。對(duì)聯(lián)的真正鼎盛是在明清兩代，到了康乾盛世，對(duì)聯(lián)藝術(shù)日臻完善，涌現(xiàn)出紀(jì)曉嵐、袁枚等對(duì)聯(lián)高手。晚清還出現(xiàn)了一些對(duì)聯(lián)知識(shí)專著，如《楹聯(lián)叢語(yǔ)》等。進(jìn)入20世紀(jì)，對(duì)聯(lián)日益呈現(xiàn)出勃發(fā)繁榮的景象。 ⑤對(duì)聯(lián)的內(nèi)容豐富多彩，對(duì)聯(lián)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么如何撰寫對(duì)聯(lián)呢？ ⑥首先，要根據(jù)對(duì)象和場(chǎng)合，選擇清新流暢的語(yǔ)言，表達(dá)有意義的內(nèi)容。例如：“無(wú)聲潤(rùn)物三春雨，有志育才一代功”，可以送給辛勤的園??；“枝頭喜鵲歌新曲，雪里梅花報(bào)早春”，適合春節(jié)傳達(dá)喜氣；“皓月描寫雙燕影，寒霜映出并頭梅”