【正文】 征的，表示對富貴的追求；再如玉器、鼎爐、書畫和一些吉祥物配上盆景、花卉等裝飾在家具上，寓意志趣高尚、品行優(yōu)雅等。 （四）直接應(yīng)用吉祥文字 文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此直接將吉祥文字裝飾在家具上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“福”“祿”“壽”“喜”四個(gè)字，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，體現(xiàn)出書法藝術(shù)和民族工藝的相應(yīng)相生，頗具意味。 家具上很多吉祥圖案綜合運(yùn)用了以上多種構(gòu)成手法，含意更豐富，作品也更加成熟。 （取材于呂九芳、徐永吉的《中國古典家具吉祥圖案》） 材料三 中國古典家具特別是明清家具，對現(xiàn)代家具產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 明清硬木家具用材講究,多數(shù)為黃花梨、紫檀等。這些高級(jí)硬木,都具有色調(diào)和紋理的自然美，給人以高貴、典雅之感。工匠們在制作時(shí),除了精工細(xì)作外,不作大面積裝飾,利用木材本身的色調(diào)、紋理的特長,形成自己特有的審美趣味和獨(dú)特風(fēng)格。而且明清家具表面上也很少使用油漆,僅擦透明的樹脂或蜂蠟,追求其本身質(zhì)感,達(dá)到“硬、滑、素、凈”的藝術(shù)效果。 另外，明清家具裝飾適度、繁簡相宜,體現(xiàn)出一種少而精、以少勝多的簡約美，雖然裝飾性的附件少,卻各自有著賞心悅目的內(nèi)涵和形象。現(xiàn)在按這種簡約思想設(shè)計(jì)的家具,都摒棄了豪華雍容的感覺，卻更富于時(shí)代感；它們都本著“以人為本,簡樸自然”的原則，針對現(xiàn)代人而設(shè)計(jì), 更適合人們在日常生活中使用。具體體現(xiàn)就是用最少的材料生產(chǎn)最多的產(chǎn)品,減少浪費(fèi),減少污染,達(dá)到最完備的功能。 明清家具所蘊(yùn)含的文化感讓設(shè)計(jì)者們分外關(guān)注。這種淳厚的文化氣息在其質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式中得到直接的體現(xiàn)。它的形成與當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境，尤其是園林建筑有關(guān)。當(dāng)時(shí)園林建筑是文人雅士的文化社交場所，因此文人雅士往往會(huì)按照中國傳統(tǒng)士族文化的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)。這特有的自然環(huán)境和文化氛圍,決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 總之，古典家具經(jīng)過上千年的發(fā)展，不僅在“綠色設(shè)計(jì)”方面給現(xiàn)代家具很多啟示，而且具有很深的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著深入中國人骨髓的一種審美傾向。我們不應(yīng)一味地去仿制，必須加以繼承和創(chuàng)新，取其精華，把古典的、現(xiàn)代的、時(shí)尚的元素加以結(jié)合，充分考慮現(xiàn)代人追求生活化、功能化、人性化的需求，讓祖先遺留下來的文化精髓得以發(fā)揚(yáng)光大。 （取材于鄭娟《淺談中國古典家具及其特色在現(xiàn)代家具中的傳承與發(fā)展》）（1）對下列各項(xiàng)詞語中加下劃線字的說明，有誤的一項(xiàng)是（ ） ：卯，讀音為mǎo。：脊，全字共9筆。：鑿，義同“言之鑿鑿”中的“鑿”。：識(shí)，“標(biāo)志，記號(hào)”之意。（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，明代圈椅的設(shè)計(jì)中不能體現(xiàn)現(xiàn)代人體工程學(xué)的一項(xiàng)是（ ） ?！癝”形曲線。（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，在文中橫線處各擬一個(gè)小標(biāo)題，每個(gè)標(biāo)題不超過10個(gè)字。 （4）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列古典家具上的吉祥圖案，不屬于諧音寓意的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（5）下列對材料一和材料二中出現(xiàn)的加點(diǎn)成語的替換，有誤的一項(xiàng)是（ ） ：可用“巧奪天工”替代。：可用“爐火純青”替代。：可用“并駕齊驅(qū)”替代。：可用“相輔相成”替代。（6）根據(jù)材料三的內(nèi)容，下列表述不屬于明清家具在“綠色設(shè)計(jì)”方面對現(xiàn)代家具的啟示的一項(xiàng)是 ，一般都使用高級(jí)的名貴木材。，追求材質(zhì)本身的質(zhì)感和自然美。，簡樸自然，追求以少勝多的簡約美。（7）明清家具的“文化感”具體表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)上述三個(gè)材料加以概括說明。 【答案】 （1）B（2）A（3）（二）古典家具的科學(xué)價(jià)值（或科學(xué)性） （三）古典家具的歷史價(jià)值（4）D（5）C（6）A（7）①體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念方面，能充分反映中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。②體現(xiàn)在裝飾圖案的設(shè)計(jì)方面，是語言、繪畫、書法等多種藝術(shù)的相互融合、相輔相成。③體現(xiàn)在整體形式與風(fēng)格方面，明清家具具有質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，脊的筆順：點(diǎn)，提，撇，點(diǎn)，撇，捺，豎，橫折鉤，橫，橫。全字共10筆。故選B。 （2）A項(xiàng)，“背板全部用厚板挖制而成”是寫背板的材質(zhì)，而非體現(xiàn)現(xiàn)代人體工程學(xué)。故選A。 （3）本題中，文中第二點(diǎn)主要介紹明代圈椅的造型，結(jié)合原句“這個(gè)角度，按現(xiàn)代人體工程學(xué)研究，為人體休息最佳角度。這說明我們的祖先在500年前的明代已經(jīng)把家具的造型和人體各部的關(guān)系科學(xué)地結(jié)合起來”可見此段強(qiáng)調(diào)：古典家具的科學(xué)價(jià)值。文中第三點(diǎn)，結(jié)合原文“無論何種器物，都是中華民族歷史發(fā)展無可替代的實(shí)物見證”可知，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：古典家具的歷史價(jià)值。 （4）D項(xiàng)，原文有“又如鴛鴦雌雄成對、形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面來寓意夫妻恩愛”，這說明鴛鴦成雙的寓意是借用的生物生態(tài)屬性，而不是諧音。故選D。 （5）A項(xiàng)，宛若天成：就像天然形成的一樣，沒有經(jīng)過人工雕飾。巧奪天工：精巧的人工勝過天然形成的。形容技巧的高超（多指工藝美術(shù)）。兩者可替換。B項(xiàng)，登峰造極：登上頂峰的極點(diǎn),意指到達(dá)最高點(diǎn)。比喻精絕的造詣。爐火純青：比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。二者可替換。C項(xiàng)，珠聯(lián)璧合，璧：平圓形中間有孔的玉。珍珠聯(lián)串在一起，美玉結(jié)合在一塊。比喻杰出的人才或美好的事物結(jié)合在一起,多用來形容男女之間的感情。而“并駕齊驅(qū)”的意思是：比喻彼此的力量或才能不分高下。故不能替換。D項(xiàng)，“相應(yīng)相生”和“相輔相成”都指兩件事物互相配合,互相輔助,缺一不可。二者可替換。故選C。 （6）A項(xiàng)，“用材講究，一般都使用高級(jí)的名貴木材”強(qiáng)調(diào)的是明清家具的材質(zhì)，而非在“綠色設(shè)計(jì)”方面對現(xiàn)代家具的啟示。故選A。 （7）本題中，由原文“它的形成與當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境，尤其是園林建筑有關(guān)。當(dāng)時(shí)園林建筑是文人雅士的文化社交場所，因此文人雅士往往會(huì)按照中國傳統(tǒng)士族文化的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)。這特有的自然環(huán)境和文化氛圍,決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格”可概括為：文化感體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念方面，能充分反映中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。由原文“吉祥圖案在家具上的運(yùn)用大約起源于商周，至宋代已被廣泛使用，明清更盛，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。它不僅有洪福吉祥之內(nèi)涵，更是繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)的珠聯(lián)璧合”可概括出：文化感體現(xiàn)在裝飾圖案的設(shè)計(jì)方面，是語言、繪畫、書法等多種藝術(shù)的相互融合、相輔相成。由原文“這種淳厚的文化氣息在其質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式中得到直接的體現(xiàn)”可概括出：文化感體現(xiàn)在整體形式與風(fēng)格方面，明清家具具有質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式。 故答案為：⑴B；⑵A； ⑶（二）古典家具的科學(xué)價(jià)值（或科學(xué)性） （三）古典家具的歷史價(jià)值 ⑷D；⑸C；⑹A； ⑺①體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念方面，能充分反映中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。②體現(xiàn)在裝飾圖案的設(shè)計(jì)方面，是語言、繪畫、書法等多種藝術(shù)的相互融合、相輔相成。③體現(xiàn)在整體形式與風(fēng)格方面，明清家具具有質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式?！军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生把握漢字的能力。B項(xiàng)，脊，按筆順數(shù)，全字共10筆。故B錯(cuò)。 （2）本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。材料一的原文為“其背板全部用厚板挖制而成，呈“S”形，它是根據(jù)人體脊背的自然曲線設(shè)計(jì)的”，沒有按現(xiàn)代人體工程學(xué)設(shè)計(jì)。故選A。 （3）本題考查考生把握文段內(nèi)容主旨的能力。解答此類題型，考生通讀材料一，把握材料的主旨，然后根據(jù)每段的主要內(nèi)容提煉出本段的中心。材料一的主要內(nèi)容主要是講古典家俱的價(jià)值，從四個(gè)方面即材料、科學(xué)、歷史、文化價(jià)值來講的，由此來看，中間所填空的內(nèi)容應(yīng)是科學(xué)和歷史兩個(gè)方面。 （4）本題考查考生根據(jù)文本內(nèi)容來分析圖表的能力。根據(jù)文章內(nèi)容：吉祥圖案的運(yùn)用中十分普遍。例如“魚”諧音“余”，“梅”諧音“眉”，“瓶”諧音“平”等。而圖案中的第四幅圖與材料的內(nèi)容不相符合。故選D。 （5）本題考查考生對成語的理解能力。珠聯(lián)璧合：意思是珍珠聯(lián)串在一起，美玉結(jié)合在一塊，比喻杰出的人才或美好的事物結(jié)合在一起。并駕齊驅(qū)：指并排套著的幾匹馬一齊快跑，比喻彼此的力量或才能不分高下。近義詞為“并肩前進(jìn)”、“齊頭并進(jìn)”。故這兩個(gè)成語不能互換。 （6）本題考查考生對文章概念理解能力。解答本題首先要認(rèn)真閱讀文本，然后把每一個(gè)選項(xiàng)帶入的文本中，從文本中找出具體的語句，然后分析文本中的語句和選項(xiàng)的差別，然后根據(jù)分析選出恰當(dāng)?shù)拇鸢?；材料三主要從三個(gè)方面講古典家俱的四個(gè)特點(diǎn)即用材講究，一般都使用高級(jí)的名貴木材；注重發(fā)揮木材本身具有的色調(diào)和紋理特長；不濫加裝飾，追求材質(zhì)本身的質(zhì)感和自然美，繁簡相宜，簡樸自然，追求以少勝多的簡約美。而從綠色方面來看，第一個(gè)特點(diǎn)不屬于其范疇。故選A。 （7）本題考查考生篩選文中信息的能力。解答本題首先要認(rèn)真閱讀所有材料，從文本中找出問題的答案，考生可對每則材料進(jìn)行內(nèi)容概括，材料一是講古典家俱的設(shè)計(jì)理念方面，材料二是講裝飾圖案方面；材料三是講整體形式與風(fēng)格方面。由此分析，考生分點(diǎn)作答即可。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。李學(xué)勤訪談錄：如何認(rèn)識(shí)中華文化的湖湘面孔？黃友愛：中華文化主要是黃河、長江兩河流域文化，在先生看來，作為長江文化之一脈的湖湘文化，有什么值得注意的特點(diǎn)和亮點(diǎn)嗎？李學(xué)勤：湖湘文化呢，是長江文化的一個(gè)分支，主要代表的是長江中游南部的文化。湖湘這個(gè)概念，至少從宋代以后就很突出。至于它的特點(diǎn)，接下來我會(huì)談到。黃友愛：近年在湖南出土了大量簡帛文書，包括里耶秦簡、走馬樓吳簡等，請先生談?wù)勥@些資料對于研究中國歷史和湖南地域文化方面的意義。李學(xué)勤：這個(gè)涉及我們的專業(yè)，簡帛學(xué)。我們知道世界上這些古代文明的書寫材料是不一樣的，比如埃及用的紙莎草、亞述用的泥版，都沒有我們用的這個(gè)竹木簡和帛書易得和方便。而我們出土的戰(zhàn)國簡帛，最早發(fā)現(xiàn)就是在湖南。一九四二年在長沙的子彈庫，在一個(gè)小墓里出土了楚國的帛書，遺憾的是由于戰(zhàn)亂，這件帛書現(xiàn)在被收藏在美國。你剛才講到了里耶秦簡，但年代更早的戰(zhàn)國簡最早也是在長沙發(fā)現(xiàn)的。一九五〇年開始連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三批戰(zhàn)國簡，最早一批是在長沙的五里牌。剛剛你提到的一些近年的發(fā)現(xiàn)，也是非常豐富非常了不起的。湖南地區(qū)是出土古代簡帛非常豐富的地區(qū)，上至戰(zhàn)國，下至秦到兩漢。出土的這些簡帛對于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書都是后人傳刻的版本，像《詩經(jīng)》《尚書》這些書都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫成的，不是古代的原貌。經(jīng)過兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡帛，是原物，有的是古書，有的是古代文書。我們研究一篇簡的書籍這次就出版了十大本，所以說這個(gè)出土簡帛的學(xué)術(shù)價(jià)值是很大的。黃友愛：湖南境內(nèi)有南岳衡山。但是開始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請問從霍山到衡山，這一轉(zhuǎn)變對于湖南的地域文化有何意義？李學(xué)勤：這是學(xué)術(shù)界的一種說法，我個(gè)人對這種說法是存疑的。中國歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開始因?yàn)榇蠹也徽J(rèn)識(shí)，就都認(rèn)為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來研究這個(gè)可能和少數(shù)民族的古文字有關(guān)，從這個(gè)我們可以看出來在古代的時(shí)候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個(gè)岣嶁碑，我認(rèn)為它很可能和巴蜀文字有關(guān)系，因?yàn)槎叩慕Y(jié)構(gòu)很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時(shí)間從戰(zhàn)國一直到西漢。這種文字至今沒能被解讀，我們不認(rèn)識(shí)，但它又有兩個(gè)系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個(gè)系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫法和筆勢都很像。當(dāng)然這只是一個(gè)猜測，因?yàn)獒笉獗恼姹疽沿?。黃友愛：禹碑是內(nèi)容涉及湖南的最早的古代石刻文獻(xiàn)嗎？李學(xué)勤：剛才我說了這只是一種猜測，不宜作過多的推論。黃友愛：先生怎么看待岳麓書院在中國文化史上的地位，以及其在湘學(xué)研究和傳播中的歷史地位？李學(xué)勤：岳麓書院是古代的四大書院之一，實(shí)際上作為學(xué)府從建立書院就一直傳承下來的只有岳麓書院，其他的書院歷史都中斷了。今天的湖南大學(xué)就是在岳麓書院的傳統(tǒng)上建立起來的。岳麓書院到今天已經(jīng)有一千余年的歷史了。它的文化史可以寫一本專著來講，但主要就是兩段，南宋和近代。南宋的張栻和朱熹有過“朱張會(huì)講”，這個(gè)事情給我們一個(gè)很重要的認(rèn)識(shí)。大家講宋代理學(xué)就是程朱，這當(dāng)然沒有問題。但實(shí)際上宋代理學(xué)的建設(shè)者還有很多，張栻（張南軒）當(dāng)然算一個(gè)，還有更早的一個(gè)湖南人周敦頤。張栻的學(xué)風(fēng)和朱熹很相近，但也有不同，這也是他們會(huì)講的意義所在?？梢哉f這個(gè)時(shí)代的岳麓書院開辟了后世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而張南軒在其中的地位我們講得還不夠。我常常說理學(xué)史上的湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派講得還不夠。理學(xué)就如梁啟超所說，是一個(gè)思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘學(xué)，我覺得值得特別注意的是它和清朝的理學(xué)和漢學(xué)都區(qū)別開了。清朝的漢學(xué)就是乾嘉，這到清中葉嘉道時(shí)期就顯現(xiàn)出一個(gè)不足——它是純學(xué)術(shù)的，和國計(jì)民生沒有關(guān)系。那么對它的批評就產(chǎn)生了，只從理學(xué)角度批評是不起作用的，但從另外一個(gè)解決實(shí)際問題的角度對它進(jìn)行批評，湖南學(xué)術(shù)界就起了很大作用。且不說后來的康梁，我提到一個(gè)人王闿運(yùn)（王湘綺）就很重要。王湘綺很大一個(gè)作用就是把學(xué)風(fēng)從湖南帶到四川，如開辦存古學(xué)堂。我常常說晚清的傳統(tǒng)學(xué)問異軍突起的一個(gè)是湘學(xué)，一個(gè)是蜀學(xué)，而蜀學(xué)又受到湘學(xué)的影響。黃友愛：最近，考古人員在湖南道縣境內(nèi)的福巖洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，您怎么看待這次發(fā)掘的意義？李學(xué)勤：這個(gè)對于考古學(xué)是很重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。當(dāng)然這不是狹義的考古學(xué)，是古人類學(xué)。關(guān)于人類起源的問題，現(xiàn)在世界上還是有爭論的。究竟人類是不是都是從非洲走出來的，如果是的話，這發(fā)生在什么時(shí)候？這就是“夏娃學(xué)說”究竟站不站得住腳的問題，這都還是可以討論的。這就是我們的發(fā)現(xiàn)為什么重要。湖南的道縣是個(gè)歷史悠久的地方，以前還發(fā)現(xiàn)了距今近一萬年的稻種。（該文為2016年《湘水》雜志主編黃友愛對李學(xué)勤先生的專訪，有刪改，原標(biāo)題為《中華文化的湖湘面孔——李學(xué)勤先生訪談錄》，載《湘水》雜志第三輯，岳麓書社，2016年12月。李學(xué)勤（1933），著名歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，清華大學(xué)教授）（1）以下對李學(xué)勤先生談話原意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）