【正文】 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。科幻作家劉慈欣2018年被授予克拉克想象力服務(wù)社會(huì)獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)會(huì)上他說(shuō)：“人類之所以能夠超越地球上的其他物種，建立文明，主要是因?yàn)樗麄兡軌蛟诖竽X里創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)中不存在的東西，換句話說(shuō)就是——想象力創(chuàng)造人類文明。”劉慈欣的話給你帶來(lái)哪些啟示或聯(lián)想？請(qǐng)選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息?！敬鸢浮繚补嘞胂蠡钏瑪X獲文明碩果劉慈欣所認(rèn)同的“想象力創(chuàng)造人類文明”與希臘先哲所倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”自有異曲同工之妙，這也不言而喻地預(yù)兆了想象力之于人類的重要關(guān)系，更讓人類充滿了抵達(dá)烏托邦的熱情與企盼。受限于自我猶滄海一粟般的渺小，我們插上了想象的翅膀，幻想那楚天任我翔的廣闊，同時(shí)，從未放棄過(guò)向更高處攀援。于是我們一路澆灌想象活水，終擷獲文明碩果。想象力賦予了人類前進(jìn)不綴的動(dòng)力，文明的日趨繁榮即為其獨(dú)特之處。所有物種共同享用著大自然之無(wú)盡藏，在星空無(wú)垠之間，人類不過(guò)一根羸弱的蘆葦。但應(yīng)帕斯卡所言，人是一根會(huì)思想的蘆葦，以想象活水澆灌過(guò)的蘆葦，便會(huì)萌生出堅(jiān)強(qiáng)的軀殼，這就是人類的文明碩果。由此，我們可毫不猶豫地?cái)嘌裕瑐惗厣峡针鼥V的霧因想象力而生成了印象派筆下的新穎，對(duì)于物理原理的想象凝聚成了埃舍爾離奇卻意趣橫生的《瀑布》，而對(duì)于終極真理的向往則源于對(duì)遼闊星空背后深?yuàn)W的想象。正因?yàn)橄胂蠡钏臐?rùn)澤，我們得以成為獨(dú)特的物種，擷取文明碩果，構(gòu)建大同烏托邦。倘無(wú)想象活水源源不止的涌動(dòng)，我們是否會(huì)停留在原始社會(huì)的困頓里，因嚼野果、咀草實(shí)而沾沾自喜？倘無(wú)想象活水源源不止的涌動(dòng)，我們是否還拘囿在地球狹小的空間里，自認(rèn)為是宇宙的中心？柏拉圖在《理想國(guó)》里表示，創(chuàng)作者迎合人類最黑暗封閉的部分，這種對(duì)想象力的質(zhì)疑，哪怕以華麗的由頭為盾牌，恐怕也被歷史向前一步的發(fā)展踏成斷壁殘?jiān)?。我們?cè)诮?jīng)歷想象力帶來(lái)的無(wú)盡精神、物質(zhì)財(cái)富時(shí)，沒有理由擔(dān)絕想象活水的澆灌。為擷獲盈盈的碩果，會(huì)思想的蘆葦必須發(fā)揮所謂的主觀能動(dòng)性，獲取想象活水無(wú)私的饋贈(zèng)，探本窮源。是物種原始純樸的向往鑿出了想象的活水，因而我們應(yīng)擅長(zhǎng)捕捉心靈深處微妙的情感變化，使想象活水噴薄而出，澆灌蘆葦長(zhǎng)得如參天之木一樣繁茂；另一方面則最大限度地從想象活水中汲取更多養(yǎng)元，合理搭配使用，以謀求最好的途徑。想象力讓原來(lái)平坦的原野上矗立起高廈，又將其裝點(diǎn)得炫美多姿，我們有什么理由放棄這種執(zhí)著？不可否認(rèn)，想象所至處皆有人足跡，我們終究會(huì)踏出嶄新大道，擷獲更多、更大的文明碩果?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查寫作能力。材料核心是一個(gè)事件：科幻作家劉慈欣2018年被授予克拉克想象力服務(wù)社會(huì)獎(jiǎng)。對(duì)事件的評(píng)價(jià)是劉慈欣自己的話，中心句是：想象力創(chuàng)造人類文明。要求：劉慈欣的話給你帶來(lái)哪些啟示或聯(lián)想？圍繞“想象力”來(lái)立意?？梢哉勏胂罅Φ淖饔茫合胂罅?chuàng)造人類文明；想象力是創(chuàng)造、創(chuàng)新的基礎(chǔ)；想象力比知識(shí)更重要。也可以寫想象力的培養(yǎng)：對(duì)唯分?jǐn)?shù)的教育現(xiàn)狀的反思，呼喚富有創(chuàng)造力、想象力的教育；不要讓條條框框束縛孩子的想象力；保有對(duì)未知世界的好奇心是想象力的源泉。參考立意：想象力讓夢(mèng)想騰飛乘想象之風(fēng)，迎國(guó)之未來(lái)想象力點(diǎn)燃文明之火讓生活插上想象的翅膀想象賦予人類不朽的靈魂以想象為基，筑文明之樓可用素材：想象是推動(dòng)人類文化繁榮的源泉。想象正如一泓清泉，用它甘甜的泉水滋潤(rùn)著人類藝術(shù)創(chuàng)作的靈感?？矗鞘抢畎装?，在“金樽清酒斗十千的”飯局上，想象著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的愿景；在醉酒后的夢(mèng)鄉(xiāng)中”“夢(mèng)游天姥”，以奇特的想象力把天姥山百態(tài)看遍。李白愛飲酒，酒賦予了他無(wú)窮的想象力，也讓他繡口一吐，便造就了整個(gè)盛唐的繁華。一杯清茗，一把藤椅，在院子里抑或早春的草地上，身邊茶香氤氳，遠(yuǎn)處百鳥爭(zhēng)鳴，雙目微閉，腹有萬(wàn)卷詩(shī)書的文人騷客就創(chuàng)作出了膾炙人口的名篇?？梢哉f(shuō)，正是由于想象，人類文化オ可以繁盛至今。從黃沙彌漫瑰幻絢麗的敦煌莫高窟飛天夢(mèng)，到萬(wàn)戶飛天的不懈嘗試，是看到了飛天舞者低眸凝思的眼神，是古人對(duì)未知世界的探索。用其他生物無(wú)可比擬的想象力，以我們對(duì)云霞燦爛，明光螢螢的天庭的向往，以及我們對(duì)我們無(wú)法企及的地方的熱烈想象，終促使我們從敦煌的壁畫上剝落下來(lái)，從泛黃的書頁(yè)中飄離出來(lái)，從聊斧靈幡中清醒過(guò)來(lái)，朝著自已既定的目標(biāo)去努力，去創(chuàng)造一個(gè)屬于自已而不完全屬于想象力的新世界。呼嘯而過(guò)的高鐵方便快捷的移動(dòng)支付，利人利己的共享經(jīng)濟(jì)，風(fēng)靡全球的網(wǎng)購(gòu)，這是中國(guó)人想象力的結(jié)晶，是智慧的成果。中國(guó)的新四大發(fā)明在便利國(guó)人的同時(shí)，也將合作共贏的橄欖枝伸向世界，讓我們凝聚全人類的想象力，共建美好家園，讓想象創(chuàng)新成為時(shí)代潮流，共創(chuàng)全人類共同的文明?，F(xiàn)代的中國(guó)是一個(gè)想象力豐富的中國(guó)，你看FAST天眼，它帶領(lǐng)我們探索宇宙的奧秘；你看墨子號(hào)，它用量子通信技術(shù)為我們保駕護(hù)航你看人工智能，它們用實(shí)際行動(dòng)為我們分憂從無(wú)到有是想象力在牽引，現(xiàn)代的中國(guó)，正用豐富的想象力引領(lǐng)人類文明發(fā)展。因?yàn)榇竽X中天馬行空的想象，我們才會(huì)從一點(diǎn)可行性開始嘗試著把他們變成現(xiàn)實(shí)，才會(huì)有了人類文明的改革與發(fā)展。我們臣服于自然腳下，受著他的饋贈(zèng)和保護(hù)，可人類終究是極富創(chuàng)造力的生物，不滿足于現(xiàn)有的藩籬，對(duì)圍墻外的事物有著發(fā)自天性的向往，于是文明就這樣一點(diǎn)點(diǎn)起步，從自然的饋贈(zèng)開始發(fā)展為人類的創(chuàng)造。參考結(jié)構(gòu)：開頭概述時(shí)間，引述劉慈欣的話：想象力創(chuàng)造人類文明。給予肯定，亮出自己的觀點(diǎn)，想象力對(duì)人類至關(guān)重要。分論點(diǎn)一，想象力是詩(shī)人靈感的源泉。舉海子、普希金等事例。分論點(diǎn)二，想象是科學(xué)家精心呵護(hù)的幼苗。據(jù)萬(wàn)戶、高錕等事例。分論點(diǎn)三，想象力是小說(shuō)家至關(guān)重要的武器。據(jù)魯迅、金庸、劉慈欣的例子。接著舉中國(guó)嫦娥登錄月背、港珠澳大橋、蛟龍?zhí)胶槔?，說(shuō)明想象力為我們的國(guó)家建設(shè)添磚加瓦，為人類文明發(fā)展錦上添花。高考試題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位媽媽和四五歲的孩子乘車外出，當(dāng)經(jīng)過(guò)周瑜墓景點(diǎn)時(shí)，媽媽想給孩子講講周瑜的故事。說(shuō)到周瑜，孩子立馬來(lái)勁了：“周瑜是好人，我玩過(guò)！趙云、張飛是壞人！”媽媽立即糾正孩子的看法。孩子不樂(lè)意了：“《王者榮耀》里就是這樣的！你沒玩過(guò)，還說(shuō)我錯(cuò)了。”騰訊旗下的手機(jī)游戲《王者榮耀》在取得輝煌成績(jī)的同時(shí)，因?yàn)榇嬖诖罅繎蛘f(shuō)歷史的成分，也開始遭到熱議?！赌隙贾芸贰豆饷魅?qǐng)?bào)》等相繼發(fā)文炮轟《王者榮耀》。但也有網(wǎng)友認(rèn)為：“《王者榮耀》讓孩子對(duì)歷史產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。雖然這款游戲有些戲說(shuō)成分，但孩子通過(guò)閱讀我推薦的書目，能明白歷史的真相。”上面材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字?！敬鸢浮恐袊?guó)傳統(tǒng)文化該如何傳承傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。一個(gè)民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無(wú)異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個(gè)民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題。作為世界上最古老的文明之一，中國(guó)有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個(gè)古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個(gè)問(wèn)題已成為整個(gè)國(guó)家的頭等大事之一。針對(duì)傳統(tǒng)文化傳承這個(gè)問(wèn)題，有人認(rèn)為我們需要保持其原汁原味，而有人則認(rèn)為我們應(yīng)該融入流行。我個(gè)人認(rèn)為，這兩種說(shuō)法都太片面，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對(duì)于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來(lái)傳承。籠統(tǒng)單一地說(shuō)要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳承也不能夠都原汁原味地繼承。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期人們的思想理念和價(jià)值觀是不一樣的，傳統(tǒng)文化中的某些理念或許已經(jīng)不符合這個(gè)時(shí)代的要求；再者，傳統(tǒng)文化也不一定都是優(yōu)秀的。對(duì)于傳統(tǒng)文化的精華，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)光大。但對(duì)于有些內(nèi)容，我們需要剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤” 的封建等級(jí)觀等?？傊?，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們需要采取多樣化的方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。除此之外，我們還需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力?！窘馕觥俊驹斀狻吭囶}分析：本題主要考查寫作的能力。這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，考生在審題時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。本作文題目由兩個(gè)部分組成，提示語(yǔ)和要求。材料主要以一位媽媽和孩子的對(duì)話引出關(guān)于手機(jī)游戲《王者榮耀》戲說(shuō)歷史的事情，不同的人對(duì)此持不同的觀點(diǎn)。因?yàn)榇嬖诖罅繎蛘f(shuō)歷史的成分，也開始遭到熱議。熱議分為兩類：1.《南都周刊》《光明日?qǐng)?bào)》等相繼發(fā)文炮轟《王者榮耀》。：“《王者榮耀》讓孩子對(duì)歷史產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。雖然這款游戲有些戲說(shuō)成分，但孩子通過(guò)閱讀我推薦的書目，能明白歷史的真相”。材料引導(dǎo)很具體：《王者榮耀》存在大量戲說(shuō)歷史的成分。結(jié)合要求“上面材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章”，這時(shí)所謂的“聯(lián)想”要以“戲說(shuō)歷史”為依據(jù)，思考也要思考“戲說(shuō)歷史”的對(duì)錯(cuò)。引導(dǎo)考生思考真相與娛樂(lè)、歷史與當(dāng)下。文化在傳承的過(guò)程中是曲折的，是 多變的，甚至是顛覆的。我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)去對(duì)待先祖，去思考自身？類似的例子非常多，除了戲說(shuō)歷史之外，國(guó)民還有很多的娛樂(lè)情緒，比如真人秀、比如網(wǎng)絡(luò)直播……從思想領(lǐng)域到生活方式，各種解構(gòu)與建構(gòu)，碰撞甚至廝殺。表明當(dāng)下是一個(gè)價(jià)值觀多元的時(shí)代。如何認(rèn)知？如何對(duì)待？如何引領(lǐng)？作為未來(lái)的民族脊梁，這是一個(gè)值得他們思考的、嚴(yán)肅而沉重的話題。參考立意：正視歷史；以科學(xué)的眼光看待歷史；珍視傳統(tǒng)文化；拒絕戲說(shuō)歷史等。只要有自己的觀點(diǎn)和思考，能夠自圓其說(shuō)即可。立意角度要跳出材料，給人眼前一亮、耳目一新之感。注意題干的要求，具體寫作時(shí)，還應(yīng)避免抽象的描寫，大而無(wú)邊的空泛議論?！军c(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文的審題方法很多，立意方向也呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。但是有一點(diǎn)必須加以重視，只有那些抓住核心立意及重要立意方向的作文才能得一類分。由于“矛盾性”，更由于作文材料的多則，材料本身沒有做價(jià)值的判斷，材料意義的容涵性與開放性強(qiáng)，那么考生必須權(quán)衡，只有衡量、考慮、斟酌之后，才能做出恰當(dāng)、準(zhǔn)確的選擇，才能有自己真切的認(rèn)識(shí)與思考、冷靜的分析、邏輯性的表達(dá)。在行文中，辨析關(guān)鍵概念、辨析是非、辨析因果、辨析本質(zhì)。試題是否具有思辨性，能否引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨。這就牽涉作文題設(shè)置的題型功能和題型考查目標(biāo)的問(wèn)題。作文主要考查的是學(xué)生的寫作能力，其中包括思想內(nèi)容、情感態(tài)度、布局謀篇，以及對(duì)這些加以整合的邏輯思維能力。思辨應(yīng)該是一個(gè)文章寫作的切入點(diǎn)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文更能貼近社會(huì)生活，注重材料的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，更能體現(xiàn)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)在角度、立意、文體和標(biāo)題等方面，給考生留出更大的自主選擇空間。高考試題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。勒內(nèi)托姆是法國(guó)著名數(shù)學(xué)家。有一次,他同兩位古人類學(xué)家討論問(wèn)題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時(shí)，一位人類學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以取暖御寒；另外一位人類學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以燒出鮮美的肉食。而托姆說(shuō)，因?yàn)橐鼓粊?lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高對(duì)于古人類為何保存火種的問(wèn)題，古人類學(xué)家認(rèn)為此舉是為物質(zhì)需求，這是從實(shí)用角度來(lái)說(shuō)的。而數(shù)學(xué)家托姆給出了截然不同的答復(fù)：火光燦爛多姿，是最美最美的。無(wú)疑，托姆是從審美的角度來(lái)考量。誠(chéng)然，作為一般生物而言，物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值十分寶貴，但對(duì)于人類而言，僅有實(shí)用是不夠的，人應(yīng)該還有更高的審美追求。因此，我認(rèn)為，實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高。物質(zhì)的一大基本屬性便是實(shí)用。人生在世，離不開物質(zhì)，正是物質(zhì)的諸多實(shí)用價(jià)值才得以維系人的生存，就這一方面來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的實(shí)用性是不可或缺的。沒有實(shí)用物質(zhì)，何談生存？何談發(fā)展？物質(zhì)是一切可能性的起點(diǎn)，是我們生存的必備條件。但僅此就足夠了嗎？我們生而為人，如果僅僅是為生存，便與世上其它生物何異？我們應(yīng)該還肩負(fù)其他使命，譬如我們首先應(yīng)該習(xí)得生活之道，一種高于物質(zhì)生存的存在形式，我們應(yīng)為滿足精神上、審美上等高層次的需求而存在，而奮斗，這使得我們作為生物卻具有了與其它物種截然不同的能力——?jiǎng)?chuàng)造。我們因求美而獨(dú)特，因求美而智慧。歷史上多次為求美為求樂(lè)而產(chǎn)生的矛盾，而引發(fā)的思想運(yùn)動(dòng)使人類思想更活躍、更智慧。實(shí)用誠(chéng)然可貴，求美價(jià)更高，因?yàn)樗谷祟惓蔀楠?dú)特的存在，使大類不斷進(jìn)步，成為精神上的巨人。求美思想是人類進(jìn)步的推動(dòng)力，提高審美、思考能力自然也是我們?cè)谌巳褐忻摲f而出的一大方式。至于如何提高相關(guān)能力，我認(rèn)為，懂得發(fā)現(xiàn)美是最為基礎(chǔ)，也最為重要的一步。世界上不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，因而比起創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)美對(duì)人而言便顯得格外重要。夜空中的火光便是一種美，潮漲潮落、侯鳥群飛也是一種靈動(dòng)的美，甚至于災(zāi)難前的互相幫助，困境中的相互扶持，更是一種可貴是人性之美。懂得發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的種種人情、人性、人格之美，才能更為深入地領(lǐng)略生活之道并借此創(chuàng)造更多的生活之美。