20xx年談民族文化的連續(xù)體-資料下載頁
2025-03-15 03:17本頁面
【正文】 實(shí)行了不同的統(tǒng)治策略。[19]
在考古學(xué)界，蘇秉琦提出針對(duì)“中原中心”觀的“滿天星斗說”，把中國(guó)的新石器遺址分為六大板塊，分別代表了黃河文化、黑陶文化、巴蜀文化和楚文化、河姆渡文化、紅山文化和大河灣文化，代表著中華文明不同的起源。[20]于逢春提出五大文明板塊論，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)疆域的基礎(chǔ)是由“大漠游牧”、“泛中原農(nóng)耕”、“遼東漁獵耕牧”、“雪域牧耕”和“海上漁鹽交商”組成的五大文明板塊論，歷史上大小政權(quán)在這些板塊上碰撞、更迭，互相吸納，逐漸形成一體。[21]
六、中華文化連續(xù)體
中華民族作為政治共同體是“一”，但中國(guó)的民族多、語言多、文化多，“一”和“多”的關(guān)系是什么？本文拓展運(yùn)用維特根斯坦的“繩索共同體”的隱喻，把中華民族從文化上定義為“文化連續(xù)體”：各民族文化交往、交流、交融，但不同程度地保持了自己的特色，和而不同，美美與共，形成互相緊密關(guān)聯(lián)的連續(xù)統(tǒng)。
中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜共同體[22]。作為政治共同體的中華民族“是一個(gè)”，無論哪一個(gè)民族，無論是多數(shù)民族還是少數(shù)民族，其成員毫無例外地是中國(guó)公民，都要認(rèn)同故土所在的祖國(guó)。各民族有共御外侮的歷史，有和睦共生的切身利益，也有建設(shè)共有現(xiàn)代國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。但是，作為文化連續(xù)體的中華民族由“多個(gè)”組成，各民族的語言文化豐富多彩，雖各具特色，卻環(huán)環(huán)相扣、彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成“連續(xù)共同體”。換一個(gè)視角看中國(guó)，從邊緣看中央，變邊緣為中央，在差異中發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，從關(guān)聯(lián)中找出共性，不僅有利于民族和睦，也有助于更好地解釋中華共同體。在政治上認(rèn)同國(guó)家，將這種認(rèn)同投射到各民族文化之上，讓屬于同一個(gè)命運(yùn)共同體的各民族國(guó)民在文化上彼此認(rèn)同，建設(shè)基于政治共同體的新型中華文化連續(xù)體。
上個(gè)世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”，實(shí)事求是地定位了中國(guó)各民族之間的關(guān)系，得到主流社會(huì)認(rèn)可，成為中國(guó)對(duì)外宣傳民族政策的正式表述。雖然費(fèi)孝通先生并沒有對(duì)“多元”和“一體”之間的關(guān)系做出明確解釋，但學(xué)界普遍認(rèn)為是“文化多元”和“政治一體”。在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、安全等等方面充滿不確定性的新形勢(shì)下，面對(duì)國(guó)內(nèi)改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾和新問題，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出文化認(rèn)同的課題，號(hào)召各民族要有“文化認(rèn)同”，重新定位“多元”與“一體”的關(guān)系。如何在“一”和“多”之間“致中和”？關(guān)鍵在于把中華民族看作是一個(gè)文化連續(xù)體：因連續(xù)而“一”，因連續(xù)而“多”，合“多”為“一”，以“一”聯(lián)“多”。
“中華文化是各民族文化之集大成”，把中華民族看成是一個(gè)文化連續(xù)體，就要把各民族文化之間的關(guān)系看作是互補(bǔ)共生的關(guān)系，各民族文化具有交互性，它們互為彼此的環(huán)境，也互為彼此的條件。從這個(gè)意義上講，特定民族文化的認(rèn)同與整個(gè)中華文化的認(rèn)同并不天然悖離，本民族文化認(rèn)同可以上推到中華文化認(rèn)同，兩種認(rèn)同分屬不同層面。
羅德尼尼達(dá)姆(RodneyNeedham)引列夫維高茨基(LevVygotsky)和路德維希維特根斯坦的分析，指出人們對(duì)于事物的分類屬于“連鎖叢”(chainplex)，從一個(gè)鏈環(huán)到下一個(gè)鏈環(huán)，關(guān)鍵特征會(huì)發(fā)生變化，意義也傳遞式地發(fā)生變化，意義的組合類型也不確定，就如同一條繩索，繩索由纖維制成，但繩索的強(qiáng)度和韌性不會(huì)來自任何一根單獨(dú)的纖維，而只能來自大量纖維擰成一股繩的力量。[23]紡繩時(shí)，纖維互相纏繞，繩索的強(qiáng)度不是來自一根纖維，“而在于許多根纖維的重疊交織”[24]。中國(guó)的“族群”數(shù)量龐大，國(guó)家認(rèn)定的“民族”有56個(gè)，語言繁多，習(xí)俗復(fù)雜，組成維特根斯坦式“繩索共同體”。繩索纖維纏繞，重疊交織，股股相反，比次遞進(jìn)，把兩端緊緊聯(lián)系在一起。中國(guó)各民族就是這樣的繩索共同體。在這個(gè)共同體中，各民族和各民族文化，交叉重疊，相鄰相似，兩端殊異。中間相似的遞進(jìn)過渡把殊異的兩端聯(lián)系起來，讓它們有了聯(lián)系。例如房屋形制：蒙古包→哈薩克氈房→鄂溫克撮羅子→漢族棚戶；又如服裝：漢服納西袍藏袍蒙古袍旗袍鄂倫春袍。表面上看，饅頭≠馕≠餃子≠米飯，但是，饅頭、馕、餃子都是面做的，“面”是“公約數(shù)”；餃子和米飯是煮熟的，二者有關(guān)聯(lián)，這樣米飯通過餃子和饅頭的“面”關(guān)聯(lián)而發(fā)生關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，饅頭和米飯也可以是蒸熟的，因“蒸”關(guān)聯(lián)?？傊z頭和米飯因?yàn)椤懊妗焙汀爸蟆钡倪^渡而發(fā)生關(guān)聯(lián)，也因?yàn)椤罢簟倍l(fā)生關(guān)聯(lián)。各民族的日常生活中充滿了這樣一些不經(jīng)意的關(guān)聯(lián)，構(gòu)筑各民族共有精神家園需要主動(dòng)發(fā)現(xiàn)這些各民族之間不經(jīng)意的關(guān)聯(lián)。
作者：納日碧力戈
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