【正文】 →鄂溫克撮羅子→漢族棚戶(hù)；又如服裝：漢服納西袍藏袍蒙古袍旗袍鄂倫春袍。當(dāng)然，饅頭和米飯也可以是蒸熟的，因“蒸”關(guān)聯(lián)。[23]紡繩時(shí)，纖維互相纏繞，繩索的強(qiáng)度不是來(lái)自一根纖維，“而在于許多根纖維的重疊交織”[24]。在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、安全等等方面充滿不確定性的新形勢(shì)下，面對(duì)國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾和新問(wèn)題，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出文化認(rèn)同的課題，號(hào)召各民族要有“文化認(rèn)同”，重新定位“多元”與“一體”的關(guān)系。
中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜共同體[22]。[16]民族學(xué)家李紹明就認(rèn)為，沒(méi)有哪一個(gè)民族會(huì)心甘情愿地將落后的“氏族”、“部族”或“部落”概念套在自己頭上；另一方面，以“民族”指稱(chēng)各族，也是“民族平等”的一種體現(xiàn)。這類(lèi)研究成為著名的馬克思主義史學(xué)“五朵金花”之一。白壽彝、翦伯贊、魯格夫爾等學(xué)者則反對(duì)這種觀點(diǎn)。中華民族作為文化連續(xù)體較好地體現(xiàn)了這樣的包容，即民族交往、文化交流、思想交融。中華人民共和國(guó)成立后，政府又在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的民族識(shí)別運(yùn)動(dòng)，確認(rèn)了55個(gè)少數(shù)民族并在制度層面賦予其自治的權(quán)利?；诮?gòu)“國(guó)族”這一目標(biāo)，歷史傳統(tǒng)被賦予了提供“原材料”的新任務(wù)——這些原材料必須依照“國(guó)族語(yǔ)法”重新整合排列，為國(guó)族建構(gòu)服務(wù)。被卷入世界近代史洪流中的中國(guó)，自然也不能在這種民族主義建國(guó)大潮中“獨(dú)善其身”。但是，彼時(shí)的“中國(guó)”不僅指稱(chēng)政治方位，同時(shí)也含有極強(qiáng)的文化區(qū)隔之意。[5]233243
三、從“小中華”到“大中華”
中華民族共同體的歷史形塑和創(chuàng)新發(fā)展，和“小中華”發(fā)展為“大中華”、“舊中華”發(fā)展為“新中華”的過(guò)程直接相關(guān)。他將“領(lǐng)土民族主義”(territorialnationalism)[3]歸為“西方型”，包括法國(guó)、俄國(guó)、英國(guó)、西班牙、瑞典和荷蘭；“族群民族主義”則屬于“東方型”，包括歐洲的中西部及中東地區(qū)。[2]53換言之，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律決定了民族主義的興起。“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的民族主義，成為推動(dòng)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的第一動(dòng)力。
中國(guó)是一個(gè)“復(fù)雜共同體”，自古以來(lái)多民族相互往來(lái)，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有和平，和平多于戰(zhàn)爭(zhēng)?！眡xx總書(shū)記在講話中將“文化認(rèn)同”類(lèi)比成民族團(tuán)結(jié)與民族和睦的根基和靈魂，指出只有通過(guò)強(qiáng)化文化認(rèn)同緊握民族團(tuán)結(jié)的靈魂與根基，才能從真正意義上建構(gòu)各民族共有的精神家園，才能有深層的國(guó)家認(rèn)同與道路認(rèn)同。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)?，F(xiàn)在中央高層在全新的形勢(shì)下提出文化認(rèn)同，提出構(gòu)筑各民族共有精神家園，在保留“美美與共”的同時(shí)，似乎更強(qiáng)調(diào)“和而認(rèn)同”，從“中華民族的偉大復(fù)興”高度要求文化認(rèn)同。
二、西來(lái)之民族主義
“中華民族”的形塑離不開(kāi)域外民族主義影響，離不開(kāi)革命家們對(duì)馬克思主義等外來(lái)思想的中國(guó)化實(shí)踐。在蓋爾納看來(lái)，民族主義作為一種政治原則，其首要特征就體現(xiàn)在民族單位與政治單位的同一性上?？贫鬟M(jìn)一步區(qū)分了兩種不同特征的民族主義：公民民族主義與文化民族主義。那些獲得“政治屋頂”的幸運(yùn)民族，在強(qiáng)調(diào)主流語(yǔ)言和主流文化的同時(shí)，也需要接納少數(shù)民族和外族，接受語(yǔ)言多樣和文化多樣的現(xiàn)實(shí)。
觀察分析中華民族的形成，需要考慮外來(lái)概念的“侵襲”，也需要考慮世界“文明史”。中國(guó)少數(shù)民族為構(gòu)筑今日大中華的基礎(chǔ)，做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。一些民族當(dāng)然是在沒(méi)有得到自己的國(guó)家的祝福的情況下出現(xiàn)的。[5]178180經(jīng)典馬克思主義則認(rèn)為，民族平等的實(shí)現(xiàn)建立在剝削制度與階級(jí)消亡的基礎(chǔ)之上。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。不過(guò)，楊度反復(fù)強(qiáng)調(diào)“漢、滿、蒙、回、藏之土地，不可失其一部，漢、滿、蒙、回、藏之人民，不可失其一種”[11]。1945年1月，《邊政公論》刊登了民族學(xué)者衛(wèi)惠林的論文，在文章中，衛(wèi)惠林駁斥了否定邊疆少數(shù)民族的觀點(diǎn)，指出不可全然不顧各少數(shù)民族文化、語(yǔ)言的特殊性。例如，葉菲莫夫指出，民族的形成以特定歷史階段為基礎(chǔ)，民族是資本主義上升時(shí)期的產(chǎn)物。[17]就是說(shuō)，今日中國(guó)的形成不是一個(gè)單向融合的過(guò)程，不是一個(gè)從某個(gè)中心以文治武功開(kāi)疆?dāng)U土的過(guò)程。但是，作為文化連續(xù)體的中華民族由“多個(gè)”組成，各民族的語(yǔ)言文化豐富多彩，雖各具特色，卻環(huán)環(huán)相扣、彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成“連續(xù)共同體”。從這個(gè)意義上講，特定民族文化的認(rèn)同與整個(gè)中華文化的認(rèn)同并不天然悖離，本民族文化認(rèn)同可以上推到中華文化認(rèn)同，兩種認(rèn)同分屬不同層面。中國(guó)各民族就是這樣的繩索共同體。
作者：納日碧力戈
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