20xx學(xué)習(xí)實(shí)踐論的參考心得體會(huì)5篇通用-資料下載頁(yè)
2025-01-17 05:15本頁(yè)面
【正文】 想方法的生動(dòng)教程?！ ≡凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。 馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的方式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直截了當(dāng)引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的宏大窘境，赤裸裸地暴露在了人民面前?！ 〗酉聛?lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不理解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！边@就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)絡(luò)了起來(lái)?！ 叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的咨詢題，而是一個(gè)實(shí)踐的咨詢題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明本人思維的真理性，即本人思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，本人思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的咨詢題?！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的咨詢題，便是唯心主義的咨詢題，盡管關(guān)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其奉獻(xiàn)之處?！ ⊥ㄟ^(guò)如此的建構(gòu)，馬克思創(chuàng)始了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論開(kāi)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便能夠稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而開(kāi)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華?！?學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)(5) 毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)始性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)獲得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探究階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論打破，關(guān)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)開(kāi)展觀，全面建立小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義?！ ∽鳛橐幻髮W(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)今后建立的歷史重?fù)?dān)，更應(yīng)該不辱使命，潛心研究理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶著下，為中華民族光芒燦爛的明天，做出本人應(yīng)有的奉獻(xiàn)! 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的開(kāi)展 “馬克思往常的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史開(kāi)展，去觀察認(rèn)識(shí)咨詢題” 實(shí)踐咨詢題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論表達(dá)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。 對(duì)實(shí)踐的理性考慮與全面照顧，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探究。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們理解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程?！ ≡凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義?！ ●R克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的方式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直截了當(dāng)引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的宏大窘境，赤裸裸地暴露在了人民面前。 接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不理解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！边@就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)絡(luò)了起來(lái)?！ 叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的咨詢題，而是一個(gè)實(shí)踐的咨詢題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明本人思維的真理性，即本人思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，本人思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的咨詢題?！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的咨詢題，便是唯心主義的咨詢題，盡管關(guān)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其奉獻(xiàn)之處?！ ⊥ㄟ^(guò)如此的建構(gòu)，馬克思創(chuàng)始了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論開(kāi)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便能夠稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而開(kāi)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
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