【正文】 如諸葛亮人物形象中諸葛亮的智、關(guān)羽的義、曹操的奸，是劉備的仁義、董卓的殘忍。從科學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作角度分析，品格、品質(zhì)、才敢、果敢并不是性格，性格具體是對(duì)人內(nèi)心（包含感知、感受、思想、意識(shí)等）、言語、行為等多方面的總和。人的性格與人生活是必不可分的，體現(xiàn)在人生活的方方面面，滲透進(jìn)人的生活之中?！度龂萘x》中對(duì)每個(gè)主人公鮮明的人物塑造描述一方面展現(xiàn)古人對(duì)統(tǒng)一人格的美好追求，另一方面在事件敘述上人物因具備人物塑造形象很難與所處環(huán)境相得益彰。個(gè)性的特點(diǎn)在《三國演義》中雖有描寫，但也是零星幾點(diǎn)后人物便又融入進(jìn)人物的共性性格中，這也是三國人物形象塑造人物塑造的主要原因。
（二）神人形象 諸葛亮在《三國演義》作者羅貫中筆下是一個(gè)神人的形象，也是被后世所最為推崇、喜愛的一個(gè)三國人物，無論是諸葛亮的智勇雙全、文韜武略，還是諸葛亮的忠貞不二、智慧超群，堪稱神人的形象，被廣大中國民眾所歌頌。當(dāng)然，從戰(zhàn)略家、政治家的角度來考量，諸葛亮的才能、智慧都是無可挑剔、縱橫天下的，可以用神人來形容一點(diǎn)也不為過。每每人們談起諸葛亮，那都是忠臣、智者、能者等等贊美之詞，而人們更多地是對(duì)諸葛亮的料事如神、智慧超群所熟悉，三國中的許多重要戰(zhàn)役都能夠見到諸葛亮用兵如神的身影，也能夠完美的展現(xiàn)諸葛亮的文韜武略，他簡直是一個(gè)神人的化身，被后世做傳頌。比如在隆中尚未出山的諸葛亮，便能夠預(yù)知三分天下的局勢，并對(duì)劉備定下了攻取荊州、奪取西川的隆中之策，跟隨劉備之后，還輔助劉備形成了三國鼎立之勢，最終圖謀攻取中原，這些雄才偉略只有諸葛亮才擁有，也是在他身體體現(xiàn)出來的智慧。但是從另外一個(gè)層面來分析，不難看出諸葛亮只有在這樣的困艱苦困境中，才能夠發(fā)揮他的智慧，才有用武之地以及展現(xiàn)諸葛亮的英雄本色，這也是體現(xiàn)了諸葛亮忠貞不二、文才武略的最好見證。
除此之外，諸葛亮面對(duì)曹魏集團(tuán)強(qiáng)大的軍事實(shí)力的時(shí)候，果斷采取聯(lián)吳抗曹的策略，一個(gè)人大膽地前往江東，以自己的三寸不爛之舌，舌戰(zhàn)群儒，以理服人，最終贏得吳國君主孫權(quán)的信任與信服。赤壁之戰(zhàn)打敗曹魏軍隊(duì)之后，不但巧妙地避開了吳國大將周瑜的算計(jì)，還以自身超群的智慧說服了魯肅，讓魯肅擔(dān)當(dāng)起蜀國和吳國兩個(gè)國家之間的友誼橋梁，形成了三分天下之局勢，在《三國演義》當(dāng)中，更是把諸葛亮描述得神人一樣，在赤壁這場驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)當(dāng)中，諸葛亮以他過人的膽識(shí)和非凡的智慧，最終以弱勝強(qiáng)、以少勝多，把曹魏大軍打得落花流水、落荒而逃。孰知三國歷史的民眾也知道，三國當(dāng)中的周瑜、魯肅、司馬懿、曹操以及荀彧這些都是三國響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，并非平庸之輩，但是，諸葛亮卻以神人般的形象在三國歷史舞臺(tái)上大放異彩，并屢屢戰(zhàn)勝他們，使得他們不得不落荒而逃，這些都是展現(xiàn)了諸葛亮技高一籌、出類拔萃的神人形象，也是他料事如神、用兵如神的文韜武略的表現(xiàn)，這些都是把諸葛亮神化的一種夸張技法。
（三）完人形象 按照《三國演義》作者羅貫中所描述的諸葛亮形象，簡直是智慧與忠貞的化身，具有經(jīng)天緯地、神出鬼沒的雄才大略，更是老百姓心目中的忠臣、良將以及英雄人物。特別是在蜀國君主劉備去世之后，諸葛亮忠心耿耿地輔助蜀國后主劉禪，毫無二心地為后主出謀劃策、鞠躬盡瘁，哪怕困難重重，也六出祁山，繼續(xù)進(jìn)攻中原，相繼發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭。諸葛亮所有的豐功偉績都被后世所傳頌，七擒孟獲、預(yù)知鄧艾偷渡陰平、空城計(jì)、火燒赤壁等等，這些計(jì)謀貌似一切都被諸葛亮所預(yù)計(jì)，通通都被諸葛亮所掌控之中，可謂是料事如神，乃曠世奇才也。而我國近代著名作家魯迅，也對(duì)諸葛亮的雄才大略所稱贊，簡直是前無古人后無來者，堪稱是理想化的、完美的歷史人物。
實(shí)際上，無論是對(duì)本文諸葛亮人物形象分析還是對(duì)《三國演義》作品了解，我們都知道作者在刻畫《三國演義》之初是以漢室角度進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，因而內(nèi)部具有一定的原因。歷史上的諸葛亮代表了智慧，但卻也讓讀者看到其為興復(fù)漢室的“愚忠”行為和其老年后的郁郁不得志，都是其人物在刻畫中的體現(xiàn)，只是其人物塑造過于明顯將部分人物性格隱藏。
一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是描寫歷史事件的文學(xué)作用一定要包含兩點(diǎn)。其一，作品本身所要傳遞的思想，這種思想可以帶有作者主觀個(gè)人色彩，但不宜過重，以免對(duì)其他起到思維的偏激影響；另一方面，歷史作品中的誰主沉浮，即要體現(xiàn)出歷史背景，也要與創(chuàng)作中社會(huì)環(huán)境相交織。當(dāng)然，不同歷史使其作品創(chuàng)作環(huán)境也會(huì)有所不同，這也是為什么當(dāng)代創(chuàng)作不出如《三國演義》這般作品的主要原因。本文分析的盡管是諸葛亮人物形象，但也在其中深刻指出諸葛亮人物形象性格中的其他性格特色并進(jìn)行客觀分析，對(duì)客觀分析《三國演義》諸葛亮人物性格具有重要意義。
注 釋 參 考 文 獻(xiàn) [1] ——論《三國演義》中諸葛亮形象的神仙化[J]，網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2020，(3). [2] 亦木.“智圣”諸葛亮[J]，走向世界，2020，(7). [3] 《三國演義》中諸葛亮的藝術(shù)形象[J]，河南農(nóng)業(yè)，2020，(6). [4] [J]，當(dāng)代小說，2020，(5). [5] [J]，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(3). [6] 《三國演義》塑造諸葛亮形象的藝術(shù)手法[J]，讀與寫(教育教學(xué)刊)，2020，(8). [7] 《三國演義》中諸葛亮形象的特征[J]，湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(6). [8] 魏月琴.《三國演義》中諸葛亮的形象分析[J]，大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(4). [9] [J]，文學(xué)與人生，2020，(21). [10] 《三國演義》中的諸葛亮形象[J]，文學(xué)教育(上)，2020，(9).此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。