【文章內容簡介】 煩惱?！痹谀抢?，我不會忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規(guī)的有限的智力配給，所以，他們并沒有精神智力上的要求，他們也就是德語里的“菲利斯坦人”。 叔本華 《人生的智慧》 4人的幸福順遂僅僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。 叔本華 《作為意志表象的世界》 4社交的起因在于人們生活的單調空虛。社交的需要驅使他們來到一齊，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅使他們分開。最終，他們找到了能彼此容忍的適當距離，那就是禮貌 叔本華 4人性一個最異常的弱點就是：在意別人如何看待自我。 叔本華 4我的擁有都在我身邊 叔本華 4每一個正常的有機體在成熟期間，都渴望獻身于生殖使命：例如一只剛剛射完精的雄蜘蛛被受孕的雌蜘蛛吃掉；黃蜂忙碌著為自我永遠也見不到的后代搜集食物；人類為了后代的生存，不惜自我累得精疲力竭。生殖是每個有機體的終極目的最強烈的本能。 叔本華 4許多人在生活中交上好運確實就是因為他們臉上常常掛著一副愉快的笑容這使他們贏得了別人的歡心。但我們還是要細心謹慎一點為妙，并從哈姆萊特的不朽名句中認識到這一道理：一個人會微笑著，微笑著捅你一刀。 叔本華 《作為意志表象的世界》 4換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常包含欲望圓滿的意義在內。 叔本華 50、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。 叔本華 5一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。 叔本華 5一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。 叔本華 《讀書與書籍》 5社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。所以，一個人逃避忍受抑或喜愛獨處是這一個人自身具備的價值恰成比例。因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自我的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自我豐富的思想。 叔本華 《人生的智慧》 5平庸的人關心怎樣耗費時光，有才能的人竭力利用時光。 叔本華 5如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。 叔本華 5純粹的經驗跟閱讀一樣并不能夠代替思考。純粹的經驗與思考的關系就等于進食與消化吸收的關系。當經驗吹噓僅有經過經驗的發(fā)現(xiàn)才促進了人類知識的發(fā)展，那就無異于嘴巴吹牛說：整個身體的生存只是嘴巴的功勞。 叔本華 《叔本華美學隨筆》 5虛榮與驕傲間有著下列的不一樣：驕傲是自我對自身在某特殊反面有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自我有這種信任的欲望，通常也秘密期望自我有此確信。驕傲是一種內在的活動，是人對自我直接的認識。虛榮是人期望自我在間接地獲得這種認識。所以自負的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。 叔本華 5與善比較起來，惡更具有進取的意義，惡的存在能夠使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的進取因素。 叔本華 5只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。 叔本華 60、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。 叔本華 6人由于受意志的控制，總是充滿著痛苦。能夠說，人的欲望是一切痛苦的根源：欲望不能得到滿足時，就會陷入到痛苦之中；即使得到了滿足，歡樂也只是十分短暫的。因為，人之后就會產生更多的欲望，從而產生出新的痛苦?？墒侨绻麤]有了欲望，人又會陷入空虛無聊之中。 叔本華 6人類獲得幸福交上好運的情境，一般來說，都能夠比作一排樹木：當遠看時，它們顯得美麗誘人；但當你走近并進入樹叢之中，它們的美麗誘人旋即消散，你再不可能發(fā)現(xiàn)它了。這也就是我們常常會羨慕他人的緣故。 叔本華 《意欲與人生之間的痛苦叔本華隨筆箴言集》 6“理性的人尋求的不是歡樂，而只是沒有痛苦?！?缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標準。 “如果你失去一個世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂得失都會過去 都會離開這個世界，因為這都是微不足道的。 叔本華 《人生的智慧》 6所以，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自我的喜愛找一個借口，以欺騙自我欺騙他人。 叔本華 《人生的智慧》 6當一個人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會發(fā)生，只因為他不期望它們發(fā)生，而他期望發(fā)生的那些事情卻永遠不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。 叔本華 6一個不懷偏見的人，即哲學上的外行。 叔本華 6通?！膀湴痢笨偸鞘艿街肛?，可是我想僅有自我沒有足以自傲之物的人才會貶損“驕傲”這種品德。 叔本華 6一個人只要可能就應當像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。 叔本華 6如果你因為發(fā)現(xiàn)人類社會是如此的不盡如意，而感到自我更加適合遁入孤獨，那么你就是一個不能長期忍受孤獨的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時候。對此，我提議你養(yǎng)成這樣的習慣：把部分孤獨帶人社會交往中，學會在人群中堅持必須程度的孤獨，不要立即說出自我的想法，也不要太過在意別人所說的話；勿對別人有太多的期待，無論是道德還是才智上；對于他人的看法，應加強鍛煉自我無動于衷的冷漠態(tài)度感覺這是培養(yǎng)值得稱道的寬容品質的一個最切實可靠的方法。 假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當中，也不會與他人有過多的聯(lián)系將往：你他們的關系將是純粹客觀的。這一預防措施將使你與社會堅持必要的距離，不至于離得太近，并且也能保護你與社會堅持必要的距離。 叔本華 《要么孤獨，要么庸俗》 70、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，此刻是生命確實占有的唯一形態(tài)。 叔本華 7只要我們有機會認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎樣說便是太尊敬別人了。 叔本華 7若有一人年輕英俊富有而受人尊敬，你想明白他是否幸福，只須問他是不是歡愉。假若他是歡愉的，則年輕年老背直背彎有錢無錢，這對他的幸福又有什么關系。總而言之，他是幸福的。 叔本華 7事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。 叔本華 7我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。 叔本華 《人生的智慧》 7“欲求掙扎是人的全部本質” 叔本華 7從根本上說，僅有我們獨立自主的思索，才真正具有真理生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。 叔本華 7如果我們仔細考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。 叔本華 7人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。 叔本華 7人類使用的字詞是維持至為長久之物。一旦詩人文學家把自我匆匆即逝的感受化為精確恰當的字詞，那這些感受就能在這些詞語里存活，歷經數千年，并能在每一個敏感讀者的內心重又喚起這種感受。 叔本華 80、即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。 叔本華 8不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應當坦然應對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。 叔本華 8任何人都不要抱怨卑鄙下流，因為在這世上僅有卑鄙下流才是威力無比的。 叔本華 《人生的智慧》 8想不是你要它來它便來，而是由它自我決定它的來去。 叔本華 8如果一個人出于對別人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨的生活，那么，對于孤獨生活的晦暗一面他是無法長時光忍受的，尤其正當年輕的時候。我給予這種人的提議就是養(yǎng)成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中堅持必須程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自我隨時隨地的想法立刻告訴別人；另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論是在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。雖然生活在眾人之中，但他不能夠完全成為眾人的一份子；他與眾人應當堅持一種盡量客觀的聯(lián)系。這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯(lián)系，這也叫保護自我免遭別人的中傷污染。 叔本華 《關于獨處》 8無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值 叔本華 8人生過程的景觀一向在變化，向前跨進，就看到與初始不一樣的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。 亞瑟叔本華 8睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。 叔本華 《人生的智慧》 8衡量一個人是否幸福，不應當看他擁有多少高興的事，而應當看他是否正為一些小事煩惱著。僅有幸福的人，才會把無關痛癢的小事掛在心上。那些經歷著大災難的人是無暇顧及這些小事的。也所以在失去幸福以后，人們才會發(fā)現(xiàn)它們以往存在。 叔本華 8一個有真知灼見的人那些受到愚弄欺騙的大眾在一齊就類似這種情形：他的手表指示的時光是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時光，而僅有他自我才明白正確的時光。但這又有什么用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些明白這個人的手表指示了唯一正確的時光的人。 叔本華 《人生的智慧》 90、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。 叔本華 9懦弱膽怯暴露了我們對于自身關注過多。 叔本華 9人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。 叔本華 9然而人們在致富上所費的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多。 叔本華 9叔本華說：“世上命運好的人，無疑地是指那些具備天賦才情有豐富個性的人。他們雖然不必須是輝煌燦爛的，卻是最幸福的?！?叔本華 《愛與生的苦惱》 9事實上，生活的真正目的就是讓我們迷途知返。絕大部分，甚至是幾乎所有人，其構成決定了他們不可能是歡樂的，無論他們如愿置身何種世界。一旦這一世界免除了匱乏勞累，人們就會陷入無聊之中，而隨著無聊得以幸免，他們也就落入了匱乏需求煩惱苦痛的魔爪。 叔本華 9人生其實就是在痛苦無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。 叔本華 9僅有明白了書的結尾，才會明白書的開頭。 叔本華 9偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自我與自我說話。 叔本華 9理性也應當稱為預言，因為，理性向我們展示未來。 叔本華 100、能否獨立地思考，并不是由我們的意愿所決定的。我們能夠隨時坐下來閱讀，但卻不能夠隨時坐下來思考。也就是說，思想就像客人一樣：我們并不能夠隨心所欲傳喚他們，而只能靜候他們的光臨。當外在的機會內在的情緒精神的集中程度巧妙諧地結合在