演講與辯論辯論中的十大關(guān)系(三)與演講與辯論辯論中的反對(duì)抗技巧匯編(編輯修改稿)
2024-11-23 02:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 加上二辯手陳述后，能迅速地把握住對(duì)方立論中的基本論點(diǎn)和問(wèn)題，并為以后的辯手指明攻擊的方向。在平時(shí)的辯論中常常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，由于二辯手抓不住對(duì)方立論的要害，只抓住一些雞毛蒜皮的問(wèn)題，從而把整場(chǎng)辯論引向歧路。所以，這方面的收斂作用是十分重要的，它直接關(guān)系到辯論的成敗與否。二是在自由辯論中起好收斂的作用。一般說(shuō)來(lái)，自由辯論表現(xiàn)為一個(gè)即興的、相當(dāng)靈活的過(guò)程。在這一過(guò)程中，一個(gè)辯論隊(duì)如何保持一種“流動(dòng)的整體意識(shí)”，始終緊緊地扣住主題進(jìn)行辯論，這是一項(xiàng)高超的藝術(shù)，而在這一藝術(shù)中，起關(guān)鍵作用的正是那位擔(dān)當(dāng)收斂角色的隊(duì)員。他的腦子中始終保持著一個(gè)清醒的念頭——”使辯論回到主題上去”，每當(dāng)自由辯論像無(wú)根基的浮萍飄向枝節(jié)問(wèn)題或跑題的時(shí)候，他就要站起來(lái)發(fā)言，把問(wèn)題重新?lián)旎氐街黝}上來(lái)：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧，這里有玫瑰花，就在這里跳躍吧。老實(shí)說(shuō)，二辯手要起好收斂作用是很不容易的。有時(shí)對(duì)方一講話就暴露出許多問(wèn)題，從而會(huì)產(chǎn)生一種力圖去駁斥這些問(wèn)題的“誘惑”，二辯手應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝這種誘惑，緊緊地抓住最根本的問(wèn)題實(shí)施攻擊，從而使整場(chǎng)辯論納入到我方設(shè)定的軌道中去。光確定“收斂者”是不夠的，我們還指定另一名隊(duì)員擔(dān)任“發(fā)散者”?！鞍l(fā)散者”的使命就是在他本人的陳述和自由辯論的過(guò)程中起到談笑風(fēng)生、縱橫捭闔的作用。乍看上去，他的發(fā)言似乎常常游離于辯題之外，其實(shí)，是采用迂回的方法闡明本方的題旨和攻擊對(duì)方的立論?！鞍l(fā)散者”最好由處在“轉(zhuǎn)”的位置上的三辯手來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)這一角色的隊(duì)員不僅要知識(shí)面寬，聯(lián)想能力豐富，而且要思想活躍，善發(fā)刁鉆之論。如果具有這樣的特質(zhì)，他在場(chǎng)上常常表現(xiàn)得十分活潑，揮灑自如，如入無(wú)人之境，從而在聽(tīng)眾和評(píng)委中營(yíng)造出一種新的氣氛，并給對(duì)方辯手施加心理上的壓力，使之措手不及，茫然不知如何應(yīng)對(duì)?！鞍l(fā)散者”的作用是很重要的，因?yàn)樗芡卣钩鲆粋€(gè)新的知識(shí)空間，拓展出辯論賽的深度和廣度，然而，歸根到底，“發(fā)散者”應(yīng)當(dāng)服從“收斂者”，緊緊扣住主題來(lái)辯論，離開(kāi)主題來(lái)發(fā)散，“流動(dòng)的整體意識(shí)”就瓦解了，代之而起的已是五光十色的語(yǔ)言碎片，這乃是辯論之大忌。正如在科學(xué)研究中一樣，在辯論中，保持收斂式思維和發(fā)散式思維之間的“必要的張力”也是至關(guān)重要的。辯論運(yùn)思與哲學(xué)運(yùn)思的關(guān)系眾所周知，辯論運(yùn)思的根本特征是追求表達(dá)的嚴(yán)密性、一貫性和明晰性，辯論語(yǔ)言常要求能體現(xiàn)出巨大的邏輯力量，猶如章魚(yú)之足把對(duì)手、評(píng)委和聽(tīng)眾緊緊地抓住，使他們乖乖地跟著辯手的思想走。而哲學(xué)運(yùn)思則不同，特別當(dāng)它達(dá)到思辨的境界時(shí)，它追求的是一種差異或?qū)α⒌臏贤ê腿诤?，常常?huì)體現(xiàn)出辯論運(yùn)思所達(dá)不到的思想高度，使評(píng)委和聽(tīng)眾產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，即他們不僅在聽(tīng)辯論，而且在思想上接受了某種新的感召。如果說(shuō)，辯論運(yùn)思旨在取勝，因而是一種求器的意識(shí)的話，那末哲學(xué)運(yùn)思則旨在展示一種思想意境，因而是求道的意識(shí)。當(dāng)然，要是在辯論中只停留在抽象的、思辨的哲學(xué)運(yùn)思中，這樣的辯論是很難吸引普通的聽(tīng)眾的，然而，如果完全缺乏哲學(xué)運(yùn)思，這樣的辯論也會(huì)顯得索然無(wú)味。哲學(xué)運(yùn)思不僅能體現(xiàn)思想的深度，顯示思維的偉力，也能幫助辯論運(yùn)思更透徹地分析并領(lǐng)會(huì)辯題。我們不妨把見(jiàn)之于辯論運(yùn)思中的哲學(xué)運(yùn)思稱(chēng)作為“辯論中的辯證法”。這一辯證法主要表現(xiàn)在以下關(guān)系上。我們先來(lái)看辯論雙方的辯證關(guān)系：１．正方與反方人所共知，在每一場(chǎng)確定的辯論中，正方和反方都是確定的。一般說(shuō)來(lái)，正方是在明處，辯題已經(jīng)規(guī)定好了，其任務(wù)是對(duì)辯題本身進(jìn)行論證，而反方的見(jiàn)解又不得而知，很難進(jìn)行有針對(duì)性的準(zhǔn)備。所以，正方一般說(shuō)來(lái)比較被動(dòng)。反之，反方在暗處，其立論不易為正方所把握①。比如“人性本善”這一辯題，反方如果可以自由立論的話，至少有以下三條思路：第一，人性本惡；第二，人性有善有惡；第三，人性無(wú)善無(wú)惡。因而反方的立場(chǎng)是很難捉摸的，而正方立論在明處，反方可給他有力的進(jìn)攻。所以，在辯論過(guò)程中，反方的主動(dòng)性常常是比較強(qiáng)的。但反方也有弱點(diǎn)，由于受到進(jìn)攻正方的“誘惑”，對(duì)自己的立論的嚴(yán)密性常常缺乏縝密的思考，一旦正方反守為攻，反方就不易防守。在這種情況下，就需要用辯證的目光來(lái)看待正方和反方。如果抽到正方，較易產(chǎn)生防守心理，為了克服這種心理，可以把自己看作是“反方”，把對(duì)方看作是“正方”，這樣就能強(qiáng)化進(jìn)攻心理，不滿足于單純的防守；反之，如果抽到反方，在進(jìn)攻心理的支配下，較易忽略防守問(wèn)題。在這種情況下可以設(shè)想自己是“正方”，對(duì)方是“反方”，于是，防守意識(shí)就增強(qiáng)了?？傊瑥恼軐W(xué)上看，正方和反方的概念只具有相對(duì)的意義，不能把它們抽象化、孤立化，要善于把對(duì)方的心理優(yōu)勢(shì)集中起來(lái)，以便牢牢地把握辯論的主動(dòng)權(quán)。２．強(qiáng)隊(duì)與弱隊(duì)①?gòu)谋緦脟?guó)際大專(zhuān)辯論賽開(kāi)始，辯題反方也被明確規(guī)定，這樣一來(lái)，反方原來(lái)的優(yōu)勢(shì)不但被取消了，而且由于在自由辯論中正方先發(fā)言，而四辯總結(jié)又把正方放在最后，因而正方立場(chǎng)顯示出愈來(lái)愈多的
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