演講與辯論辯論中的關(guān)系與演講與辯論辯論中的十大關(guān)系4匯編(編輯修改稿)
2025-11-23 02:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不能的，因?yàn)檎麄€(gè)辯論過(guò)程瞬息萬(wàn)變，萬(wàn)一有隊(duì)員矢之偏頗，就會(huì)造成災(zāi)難性的后果。也就是說(shuō)，辯論隊(duì)作為一個(gè)整體，它在整個(gè)辯論過(guò)程中應(yīng)當(dāng)在收斂式思維和發(fā)散性思維中保持必要的張力。于是，我們確定二辯手在整個(gè)辯論過(guò)程中起好“收斂”的作用。從“起、承、轉(zhuǎn)、合”的角度看，二辯手之“承”起著承上啟下的作用，因而由二辯手擔(dān)當(dāng)“收斂”的角色是很合適的。當(dāng)然，擔(dān)任這一角色的隊(duì)員最好比較沉著冷靜，不會(huì)聽(tīng)?wèi){自己的激情到處馳騁，而是善于把全隊(duì)的激情控制在確定的軌道上，從而起到辯論隊(duì)的“靈魂”的作用。他的使命主要有兩個(gè)：一是在對(duì)方一辯手，至多再加上二辯手陳述后，能迅速地把握住對(duì)方立論中的基本論點(diǎn)和問(wèn)題，并為以后的辯手指明攻擊的方向。在平時(shí)的辯論中常常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，由于二辯手抓不住對(duì)方立論的要害，只抓住一些雞毛蒜皮的問(wèn)題，從而把整場(chǎng)辯論引向歧路。所以，這方面的收斂作用是十分重要的，它直接關(guān)系到辯論的成敗與否。二是在自由辯論中起好收斂的作用。一般說(shuō)來(lái)，自由辯論表現(xiàn)為一個(gè)即興的、相當(dāng)靈活的過(guò)程。在這一過(guò)程中，一個(gè)辯論隊(duì)如何保持一種“流動(dòng)的整體意識(shí)”，始終緊緊地扣住主題進(jìn)行辯論，這是一項(xiàng)高超的藝術(shù)，而在這一藝術(shù)中，起關(guān)鍵作用的正是那位擔(dān)當(dāng)收斂角色的隊(duì)員。他的腦子中始終保持著一個(gè)清醒的念頭——”使辯論回到主題上去”，每當(dāng)自由辯論像無(wú)根基的浮萍飄向枝節(jié)問(wèn)題或跑題的時(shí)候，他就要站起來(lái)發(fā)言，把問(wèn)題重新?lián)旎氐街黝}上來(lái)：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧，這里有玫瑰花，就在這里跳躍吧。老實(shí)說(shuō)，二辯手要起好收斂作用是很不容易的。有時(shí)對(duì)方一講話(huà)就暴露出許多問(wèn)題，從而會(huì)產(chǎn)生一種力圖去駁斥這些問(wèn)題的“誘惑”，二辯手應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝這種誘惑，緊緊地抓住最根本的問(wèn)題實(shí)施攻擊，從而使整場(chǎng)辯論納入到我方設(shè)定的軌道中去。光確定“收斂者”是不夠的，我們還指定另一名隊(duì)員擔(dān)任“發(fā)散者”?！鞍l(fā)散者”的使命就是在他本人的陳述和自由辯論的過(guò)程中起到談笑風(fēng)生、縱橫捭闔的作用。乍看上去，他的發(fā)言似乎常常游離于辯題之外，其實(shí)，是采用迂回的方法闡明本方的題旨和攻擊對(duì)方的立論?！鞍l(fā)散者”最好由處在“轉(zhuǎn)”的位置上的三辯手來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)這一角色的隊(duì)員不僅要知識(shí)面寬，聯(lián)想能力豐富，而且要思想活躍，善發(fā)刁鉆之論。如果具有這樣的特質(zhì)，他在場(chǎng)上常常表現(xiàn)得十分活潑，揮灑自如，如入無(wú)人之境，從而在聽(tīng)眾和評(píng)委中營(yíng)造出一種新的氣氛，并給對(duì)方辯手施加心理上的壓力，使之措手不及，茫然不知如何應(yīng)對(duì)?！鞍l(fā)散者”的作用是很重要的，因?yàn)樗芡卣钩鲆粋€(gè)新的知識(shí)空間，拓展出辯論賽的深度和廣度，然而，歸根到底，“發(fā)散者”應(yīng)當(dāng)服從“收斂者”，緊緊扣住主題來(lái)辯論，離開(kāi)主題來(lái)發(fā)散，“流動(dòng)的整體意識(shí)”就瓦解了，代之而起的已是五光十色的語(yǔ)言碎片，這乃是辯論之大忌。正如在科學(xué)研究中一樣，在辯論中，保持收斂式思維和發(fā)散式思維之間的“必要的張力”也是至關(guān)重要的。辯論運(yùn)思與哲學(xué)運(yùn)思的關(guān)系眾所周知，辯論運(yùn)思的根本特征是追求表達(dá)的嚴(yán)密性、一貫性和明晰性，辯論語(yǔ)言常要求能體現(xiàn)出巨大的邏輯力量，猶如章魚(yú)之足把對(duì)手、評(píng)委和聽(tīng)眾緊緊地抓住，使他們乖乖地跟著辯手的思想走。而哲學(xué)運(yùn)思則不同，特別當(dāng)它達(dá)到思辨的境界時(shí)，它追求的是一種差異或?qū)α⒌臏贤ê腿诤希３?huì)體現(xiàn)出辯論運(yùn)思所達(dá)不到的思想高度，使評(píng)委和聽(tīng)眾產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，即他們不僅在聽(tīng)辯論，而且在思想上接受了某種新的感召。如果說(shuō)，辯論運(yùn)思旨在取勝，因而是一種求器的意識(shí)的話(huà)，那末哲學(xué)運(yùn)思則旨在展示一種思想意境，因而是求道的意識(shí)。當(dāng)然，要是在辯論中只停留在抽象的、思辨的哲學(xué)運(yùn)思中，這樣的辯論是很難吸引普通的聽(tīng)眾的，然而，如果完全缺乏哲學(xué)運(yùn)思，這樣的辯論也會(huì)顯得索然無(wú)味。哲學(xué)運(yùn)思不僅能體現(xiàn)思想的深度，顯示思維的偉力，也能幫助辯論運(yùn)思更透徹地分析并領(lǐng)會(huì)辯題。我們不妨把見(jiàn)之于辯論運(yùn)思中的哲學(xué)運(yùn)思稱(chēng)作為“辯論中的辯證法”。這一辯證法主要表現(xiàn)在以下關(guān)系上。我們先來(lái)看辯論雙方的辯
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