演講與辯論辯論中的關(guān)系與演講與辯論辯論中的十大關(guān)系(一)匯編(編輯修改稿)
2024-11-23 02:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 眾是否接受并認(rèn)可了他的表現(xiàn)。正如人們不會(huì)根據(jù)某個(gè)人發(fā)表的宣言去評(píng)價(jià)這個(gè)人一樣，評(píng)委也不會(huì)根據(jù)辯論隊(duì)員自己的感覺去評(píng)價(jià)他們。當(dāng)然，在理論上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不是很困難，但要在實(shí)踐中做到這一點(diǎn)卻并不容易。在一個(gè)辯論經(jīng)驗(yàn)尚不豐富的隊(duì)員身上，最易見到的是以下兩種沖動(dòng)：一是自我表現(xiàn)的沖動(dòng)。隊(duì)員在上場(chǎng)前已經(jīng)準(zhǔn)備好一套辯詞，他上場(chǎng)后的第一個(gè)愿望就是把辯詞統(tǒng)統(tǒng)傾倒出來(lái)，特別是對(duì)辯詞中他自認(rèn)為是比較精彩的部分，總是希望能在場(chǎng)上說出來(lái)。打個(gè)比方，這種心情就像一輛裝滿了黃沙的翻斗車，一開到目的地，就迫不及待地把車上的黃沙全部卸下來(lái)，卸完之后，十分輕松，便覺得目的已經(jīng)達(dá)到了。我們不妨把這種心理稱之為“自我表現(xiàn)中心主義”；二是說服對(duì)方的沖動(dòng)。既然是辯論，每個(gè)隊(duì)員都會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種試圖說服對(duì)方的意向。殊不知，對(duì)方隊(duì)員是不可說服的，他們既然來(lái)辯論，就一定會(huì)把自己的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，即使他們的觀點(diǎn)已陷入矛盾之中，也會(huì)千方百計(jì)地進(jìn)行辯護(hù)，甚至進(jìn)行詭辯。所以，在辯論過程中雖然對(duì)對(duì)方的基本立論要進(jìn)行有力的打擊，但要說服對(duì)方放棄自己的立論卻是一種不切實(shí)際的幻想。我把這種沖動(dòng)稱之為“說服對(duì)方中心主義”。無(wú)論是“自我表現(xiàn)中心主義”還是“說服對(duì)方中心主義”，其共同的錯(cuò)誤都是以自己在辯論中的主觀意向去取代評(píng)委和聽眾的評(píng)價(jià)意向，這常常會(huì)導(dǎo)致場(chǎng)上的失誤。這兩種中心主義有點(diǎn)類似于托勒密和亞里士多德的“地心說”，把自己置于中心的位置上，把評(píng)委和聽眾看作是圍繞自己旋轉(zhuǎn)的行星，事實(shí)上，我們應(yīng)當(dāng)像哥白尼的“日心說”一樣把這種關(guān)系完全顛倒過來(lái)，即放棄“自我表現(xiàn)中心主義”和“說服對(duì)方中心主義”，確立“評(píng)委和聽眾中心主義”的新思路。在訓(xùn)練過程中，我們十分注重引導(dǎo)隊(duì)員們完成這一觀念上的“哥白尼轉(zhuǎn)變”，從自我表現(xiàn)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)向評(píng)委和聽眾接受的立足點(diǎn)，從我想說什么轉(zhuǎn)向評(píng)委和聽眾希望我說什么?！弊晕冶憩F(xiàn)中心主義”和“說服對(duì)方中心主義”的解構(gòu)既能使隊(duì)員們迅速適應(yīng)場(chǎng)上的氣氛，對(duì)自己的陳詞作出切合評(píng)委和聽眾理論取向的改變，又能達(dá)到相互之間的密切配合，使團(tuán)隊(duì)精神達(dá)到最佳的發(fā)揮。在與臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)的決賽中，我方的立論是“人性本惡”。在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備這一辯題時(shí)，我們已撰寫了陳述詞的初稿。這一初稿主要從我方立論的主觀意向出發(fā)，片面地強(qiáng)調(diào)人性中的惡根，比如，在分析歷史中的惡行時(shí)，辯詞中有這樣的話：“縱觀歷史，又有哪一頁(yè)是用玫瑰色寫成的？”辯詞初稿給人的印象是，我們對(duì)人性本惡的論證是有力的，但似乎把人性看得漆黑一團(tuán)，有一種強(qiáng)烈的悲觀主義情調(diào)，這顯然不利于聽眾和評(píng)委的接受。在新加坡決賽的前一天，我們擬出了“人性本惡”辯詞的第二稿，這一稿較多地加入了人性通過教化可以后天地向善的內(nèi)容，雖然沖淡了初稿的悲觀主義的味道，但是走向另一個(gè)極端，人性本惡的主題反倒顯得語(yǔ)焉不詳了，這當(dāng)然也不利于評(píng)委和聽眾的接受。最后，從評(píng)委和聽眾的最廣泛的接受性出發(fā)，我們斟酌出第三稿，即把辯題分成兩個(gè)不同的層面：一是事實(shí)層面，在這個(gè)層面上，我們主要講事實(shí)，講真理，理直氣壯地把人性本惡闡釋為顛撲不破的真理；二是價(jià)值層面，在這個(gè)層面上，我們主要講價(jià)值，講理想，大聲疾呼要通過好的教化來(lái)使人性向善的方向發(fā)展。把這兩個(gè)層面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既突出了人性本惡這一鮮明的主題，又表達(dá)了我方抑惡揚(yáng)善的主張，從而使評(píng)委和聽眾覺得，我方的立論是合情合理的，更易于接受的。相反，臺(tái)大隊(duì)在立論時(shí)，只是一味地頌揚(yáng)孟子的人性本善說，對(duì)荀子的人性本惡說則予以簡(jiǎn)單的否定，這就使評(píng)委在接受他們的立論時(shí)，心理上產(chǎn)生了阻撓。從上面的分析可以看出，擺脫“自我表現(xiàn)中心主義”和“說服對(duì)方中心主義”的影響，確立“評(píng)委和聽眾中心主義”的視角，乃是辯論取勝的重要前提。知己與知彼的關(guān)系確立了“評(píng)委和聽眾中心主義”的思路，并不等于可以完全撇開對(duì)方，我行我素。辯論不同于唱歌之類純表演藝術(shù)，它畢竟是兩個(gè)隊(duì)的對(duì)壘，要是在場(chǎng)上回答不出對(duì)方提出的問題，在理論水平和氣勢(shì)上壓不住對(duì)方，怎能贏得辯論的勝利？如前所述，要說服對(duì)方是不可能的，但使對(duì)方理屈詞窮，明顯地處于劣勢(shì)卻是可能的。孫子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”軍事上是如此，辯論上也是如此。然而，要在辯論前真正地做到這一點(diǎn)并不容易。先說“知己”。這里的“己”當(dāng)然不僅是指每個(gè)辯手自己，而且是指整個(gè)辯論隊(duì)本身。毋庸諱言，每個(gè)隊(duì)員都弄清楚自己在辯論過程中說什么是很重要的，然而，每個(gè)隊(duì)員作為”小我”更重要的是把自己融入辯論隊(duì)之“大我”之中，是對(duì)“大我”的一切意圖都了如指掌；同時(shí)，每個(gè)“小我”對(duì)其他“小我”的意圖也要有充分的了解。為了達(dá)到“知己”這一境界，我們主要進(jìn)行兩個(gè)方面的訓(xùn)練。一是角色流動(dòng)和定位訓(xùn)練。四個(gè)辯手就是四個(gè)不同的角色，從理論上看，一、二、三、四辯要起到起、承、轉(zhuǎn)、合的作用；但從實(shí)踐上看，當(dāng)四個(gè)隊(duì)員站在我們面前的時(shí)候，要馬上確定哪個(gè)隊(duì)員充當(dāng)哪個(gè)角色顯然是很困難的。這就需要讓每個(gè)隊(duì)員都有機(jī)會(huì)去充當(dāng)一、二、三、四辯手，“角色流動(dòng)”有一個(gè)好處，即讓每個(gè)隊(duì)員對(duì)一、二、三、四辯的角色的地位和作用都有充分的了解和體驗(yàn)。在“流動(dòng)”的基礎(chǔ)上再來(lái)“
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