副局長(zhǎng)在教育系統(tǒng)團(tuán)干會(huì)講話(huà)與副局長(zhǎng)在林業(yè)有害生物防治會(huì)發(fā)言匯編(編輯修改稿)
2024-11-22 04:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，似乎并無(wú)歧義，然而審視當(dāng)今的課堂教學(xué)，恐怕又是另一番景象，教師高踞講臺(tái)一講到底的現(xiàn)象比比皆是。按照建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論：“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心早表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外部搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)構(gòu)建的理解”。照此看來(lái)，課堂教學(xué)的過(guò)程，首先是學(xué)生自我認(rèn)知的過(guò)程，它不是單靠老師的教，而主要靠學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)才能完成的。因此，教是為了學(xué)，或者說(shuō)教是為了不教，不教是為了自教。從這個(gè)意義上說(shuō)，課堂中教師的講是必要的，但有時(shí)多講不如少講，少講不如不講。如何發(fā)揮學(xué)生的自主性，就課堂教學(xué)策略而言，我認(rèn)為教師做到以下三條是必要的：一是激發(fā)認(rèn)識(shí)沖突，二是創(chuàng)設(shè)民主氛圍，三是提供體驗(yàn)機(jī)會(huì)。②體現(xiàn)探究性。如果問(wèn)：什么樣的教育才是最有價(jià)值的？怎樣的課才算是好課？按照現(xiàn)代教育的理念，我想回答應(yīng)該是：能使學(xué)生感受真實(shí)生活的教育是最有價(jià)值的！能使學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的探索過(guò)程，懂得所學(xué)知識(shí)的價(jià)值，學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的方法，并且形成繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望和能力的課才算是好課。顯而易見(jiàn)，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，單憑傳統(tǒng)的接受式的教學(xué)模式是不行的，還必須大力提倡探究式教學(xué)，并使兩者互補(bǔ)整合，相得益彰。誠(chéng)如一位科學(xué)史家所說(shuō)：“科學(xué)的價(jià)值并不在于知識(shí)本身，而在于獲取知識(shí)的探究過(guò)程”。理科教學(xué)只有以過(guò)程為主線(xiàn)，充分體現(xiàn)探索性，才能使學(xué)生從中理解科學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)精神，最終達(dá)到提高科學(xué)素養(yǎng)的目的。③增強(qiáng)實(shí)踐性。眾所周知，理科特別是理、化、生三門(mén)學(xué)科都是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，所以實(shí)踐性理應(yīng)成為理科教學(xué)的一道底色和亮色。從一定意義上說(shuō)，學(xué)生學(xué)科學(xué)，不是“聽(tīng)”科學(xué)，也不是“讀”科學(xué)，而應(yīng)該是“做”科學(xué)，正所謂要在做中學(xué)!學(xué)中做!如何增強(qiáng)理科教學(xué)的實(shí)踐性，我想至少三個(gè)方面是可以有所作為的：一是拓展實(shí)驗(yàn)功能，包括操作能力的培養(yǎng)、思想方法的領(lǐng)悟、觀(guān)念態(tài)度的養(yǎng)成等；二是開(kāi)展課題研究，新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求在理科教學(xué)中開(kāi)展學(xué)生的小課題研究活動(dòng)，這無(wú)疑為學(xué)生開(kāi)辟了一塊更加廣闊的實(shí)踐園地；三是改進(jìn)習(xí)題教學(xué)，給學(xué)生做的練習(xí)不能太抽象，而要盡量貼近生活，反映真實(shí)。④融合人文性。科學(xué)具有兩方面的屬性，一是工具屬性(如發(fā)展生產(chǎn)、改善生活)，二是文化屬性(為塑造心靈，陶冶情操)，兩者都不可偏廢。如果我們厚此薄彼，閹割了它的文化屬性，將會(huì)導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的后果。誠(chéng)如楊振寧教授所說(shuō)：“忽視文化，中國(guó)將付出沉重的代價(jià)”。這話(huà)并非駭人聽(tīng)聞，因?yàn)樵诋?dāng)前激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界形勢(shì)下，一個(gè)國(guó)家如果缺少科技實(shí)力，一打即倒，一個(gè)民族如果缺乏人文精神，則不打自倒。因此，當(dāng)前刻不容緩的問(wèn)題，就是要把科學(xué)與人文這兩個(gè)形態(tài)的文化加以融合，反映在理科課堂教學(xué)中，就是要充分開(kāi)發(fā)學(xué)科課程內(nèi)蘊(yùn)含著的人文資源，并結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行有機(jī)的融合滲透，潛移默化的提高他們的人文素養(yǎng)。開(kāi)展基于“教學(xué)對(duì)話(huà)”的教學(xué)行動(dòng)。“行動(dòng)”是指將“設(shè)計(jì)”好的方案付諸實(shí)踐。如果教學(xué)研究所“設(shè)計(jì)”的方案是某一堂課或某一個(gè)單元的教學(xué)過(guò)程，那么接下來(lái)的“行動(dòng)”既包括教師的“上課”，也包括相關(guān)合作者的“聽(tīng)課”與“評(píng)課”。在課堂教學(xué)研究中，目前老師們普遍認(rèn)為，“磨課”是一種行之有效的校本行動(dòng)研究。所謂“磨課”，就是教師在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在同伴的互助下，把某一堂課或某一類(lèi)課作為研究課題，采取多種形式、運(yùn)用科研方法，反復(fù)、深入地學(xué)習(xí)、研究與實(shí)踐，使之成為水平較高、可供推廣的精品課。磨課通常分為準(zhǔn)備、實(shí)施、總結(jié)等三個(gè)階段，三個(gè)階段為一輪，當(dāng)然，有必要的話(huà)可以進(jìn)行多輪磨課。磨課的操作要求和內(nèi)容大致如下：一是準(zhǔn)備階段：這一階段大致要做好“選課”和“計(jì)劃”兩項(xiàng)工作，其中選課的要求為知識(shí)比較重要，能代表某一種課型，難度較為適中，課程資源不多，適合教師發(fā)揮，有利于學(xué)生發(fā)展。二是實(shí)施階段：這一階段一般要經(jīng)歷學(xué)課、備課、講課、說(shuō)課、議課等五個(gè)階段。其中“講課”過(guò)程要錄好音或拍成錄像，以便為后面的研究提供現(xiàn)場(chǎng)材料，為教師準(zhǔn)確的反思教學(xué)過(guò)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，撰寫(xiě)教學(xué)實(shí)錄和案例分析提供真實(shí)、可靠的素材；上完課之后的“說(shuō)課”，一要說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)的思路及根據(jù)(教什么?怎么教?為什么這樣教?)；二要說(shuō)教學(xué)過(guò)程中的主要亮點(diǎn)及其分析，三要教學(xué)過(guò)程中的主要失誤及其原因、調(diào)整措施等。三是總結(jié)階段：這一階段主要是找出自己在本輪磨課中教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，分析原因，尋求對(duì)策，同時(shí)要將本輪磨課的材料收集起來(lái)反復(fù)修改，將其中感情最深、最有價(jià)值的認(rèn)識(shí)以“敘事”的形式寫(xiě)成文本，形成個(gè)人教研成果。不難發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)磨課的過(guò)程中，課前的備課與課后的說(shuō)課、議課、結(jié)課是教師與同伴的對(duì)話(huà)過(guò)程，而實(shí)施階段的上課則是教師與學(xué)生的對(duì)話(huà)過(guò)程。因此，“對(duì)話(huà)”是磨課的重要標(biāo)志。我個(gè)人認(rèn)為，磨課是教師在自身現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種行動(dòng)研究，每個(gè)教師都能做，因此它有利手激發(fā)全體教師的共同參與，而且這種研究，問(wèn)題具體、方法多樣、操作性強(qiáng)，只要堅(jiān)持就有可佳的效果。當(dāng)然，磨課畢竟是一種微觀(guān)研究，因?yàn)樗墙處煂?duì)某課的課堂教學(xué)實(shí)際場(chǎng)景的研究，通常也只能解決教學(xué)中的某一具體問(wèn)題。因此，學(xué)校在對(duì)磨課的管理安排上，應(yīng)確定一個(gè)大主題和研究的系列，即把磨課研究“主題化”和“序列化”。這樣，一方面可解決教育理論向教學(xué)實(shí)踐、向課堂實(shí)際轉(zhuǎn)移的問(wèn)題，能促使教師教學(xué)行為的跟進(jìn)；另一方面，把教師磨課的這種微觀(guān)研究納入到宏觀(guān)研究的主題框架下，有利于解決教學(xué)中的一些共性問(wèn)題，有利于理論的完善和提升。開(kāi)展基于“問(wèn)題解決”的教學(xué)反思。在整個(gè)校本教學(xué)研究過(guò)程中，“反思”實(shí)際上是貫穿始終的，“問(wèn)題”之所以能夠被提出，“設(shè)計(jì)”之所以有可能，“行動(dòng)”之所以能夠創(chuàng)造性的執(zhí)行方案，都有“反思”的介入和參與。因此，也有人將設(shè)計(jì)的過(guò)程稱(chēng)為“行動(dòng)前的反思”，將行動(dòng)的過(guò)程稱(chēng)為“行動(dòng)中的反思”，將回頭審視的過(guò)程
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