【文章內容簡介】 鳥：天鵝（最高能達 17000 米） 最耐寒的鳥：企鵝 產蛋最大的鳥：鴕鳥（寬 8 公分，重量可達 公斤。蛋殼縱徑長約 15~16厘米，橫徑長約 11~13 厘米） 語文園地一教案 教學目標： 通過名詞和動詞的學習及課外閱讀認識生字，積累新詞。能用有時候來描述自 己的日常生活。 規(guī)范學生生字的書寫。 熟讀并背誦古詩《梅花》，培養(yǎng)閱讀和積累古詩的興趣，進一步感受梅花的精神。 有主動識字的愿望，繼續(xù)培養(yǎng)愛閱讀，愛積累的好習慣。 重點難點： 通過名詞和動詞的學習及課外閱讀認識生字，積累新詞。 有主動識字的愿望，繼續(xù)培養(yǎng)愛閱讀，愛積累的好習慣。 課前準備： 制作多媒體課件。（教師） 制作生字詞卡片。（學生） 第三課時 一、我愛閱讀： 分不清是鴨還是霞 讀一讀。 分不清是鴨還是霞（繞口令） 天空飄著一片霞， 水上游來一 群鴨。 霞是五彩霞， 鴨是麻花鴨。 麻花鴨游進五彩霞， 五彩霞網住麻花鴨。 樂壞了鴨， 拍碎了霞， 分不清是鴨還是霞。 小組內賽一賽：看誰能最先背下來。 二、快樂讀書吧。 讀讀材料。 給孩子一本書，讓孩子找找書名和作者。 小組同學交流讀書的好處。 小組同學交流書從哪里來。 討論如何建立班級“快樂讀書吧”。 三、教師小結，布置作業(yè)。 識字 1《場景歌》教學設計 學習目標： 認識“海、鷗、灘、軍、艦、帆、秧、稻、塘” 9 個生字，會寫“沙、?！眱?個字。 正確流利的朗讀課文一、二兩小節(jié)，初步感知數量詞的用法。學習重點： 認識“海、鷗”等 9 個生字。 正確流利的朗讀課文，初步感知數量詞的用法。 學習難點：初步感知數量詞的用法，嘗試用數量詞表達熟悉的事物。學前準備：生字卡片、圖片等。 學習過程： 一、談話導入，激發(fā)興趣。 小朋友，你們喜歡旅游嗎？你去過哪些地方？今天，老師和大家要去幾個很美很美的地方，想去嗎？（想）讓我們一起出發(fā)吧！ 二、學習、感悟課文第一節(jié)。 出示海灘的圖片。 說說你看到了什么 ? 板帖：海鷗沙灘 軍艦帆船 小朋友真會觀察，這些詞語你會讀嗎？自己試一試。 （ 1）自己讀。（ 2）誰會讀？指名讀。 （ 3）齊讀。 真了不起，可里面的生字你會認嗎？ （ 1）指名讀。 （ 2）開火車讀。 （ 3）小朋友，在這么短的時間里，你記住了哪個生字？是怎么記的？ （ 4）讓我們再來一起讀一讀生字。 瞧，這美麗的海灘正向我們招手呢！小朋友，這時你最大的愿望是什么呀？ 課文的第一小節(jié)就寫了這個美麗的地方，請小朋友自己打開書來讀一讀。 （ 1）自己讀。 （ 2）誰愿意來讀？ （ 3）聽到小朋友讀得那樣認真，老師也想來試試。（范讀） （ 4）請同桌一起讀。 （ 5）起讀。 （ 6）看著圖試著背一背。 三、課間操《火車開了》。 四、學習課文第二小節(jié)。 火車一路開過來，你看到了田野里有什么？ 田野里的景色真美呀！課文的那一小節(jié)寫的呢？請小朋友趕緊打開書，找一找，讀一讀。 識字 2《樹》教學設計 教學目標 認識“樹”，感受樹的象征意義，提高賞析散文的能力。 通過朗讀，品味，用小組合作討論的方式去解讀文本。 理 解課文的文化情懷與都市色調。 教學時數一課時 教學方法自主 — 合作 — 探究 教學重點合作探究文本中“樹”豐富的情感內涵。 教學難點 ①比較“菩提”與“棕櫚”的抗爭精神。 ②通過探究整合學生在導學案中出現(xiàn)的問題，來引導學生熟知本文的形神、情理、虛實。 教學過程 一、作者簡介 林德（ 1962－ 1996），本名林耀德，生于臺北市城中區(qū)，原籍福建廈門，先祖僑居于緬甸仰光市。先后畢業(yè)于國立臺灣師范大學附屬高級中學、私立天主教輔仁大學法律系財經法學組。 1977 年開始創(chuàng)作生涯，次年發(fā)表詩歌 和散文作品。著有詩、散文、長短篇小說等各類創(chuàng)作三十余種，編有選集《臺灣新世代詩人大系》等四十余種；各項作品獲國家文藝獎、梁實秋文學獎首獎、時報文學獎首獎等三十余項。 二、補充資料 林德散文的都市思維（章妮） 林德充分正視都市，而且還刻意倡導和創(chuàng)作了為都市譜寫身世的“都市散文”。他認為“整部人類文明史無疑將發(fā)展中的箭頭指向都市化的路徑??現(xiàn)代都市終究是我們生活所面對的現(xiàn)實”。都市的一切表征 —— 鐵軌、大廈表面的銅面減光玻璃、升降機、熔焊面罩等都可以入文。生活在都市的詩人應該“緊緊抓住時代的咽喉”，“ 以人的自覺與都市化的思考，去前瞻和關切未來”（《都市中的詩人》）。詩人的“自覺”不僅使他意識到“這一切正是文明的本身在說話”（《靚容》），還使他清醒地看到都市中繁榮靚容里的難以解決的“文明苦果” —— 罪惡、噪音和污染等。在書寫都市各種表征的同時，他顯示了對它們的理解。因為他把都市與田園、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)同看做“人類改造地球不同程度的現(xiàn)象”，認為“在農業(yè)步入工商業(yè)化紀元之后，那一望無際的單一作物栽培只有在溫度和色澤上與沙漠有所區(qū)別，這種殘酷的重復和單調本質又何異于都市中一式的水泥窩巢”（《都市中的詩人》）。它們是都市 的必然之物。都市與文明勾連在一起時，已經不再是具體的、傳統(tǒng)意義上的都市，它隱喻的是文明狀況和文明進程。故而，他“心靈 精神家園”層面上的鄉(xiāng)愁并沒有指向溫煦的田園和鄉(xiāng)村，而是直指都市文明。在虛構和想象中書寫都市符征 —— 洗衣機、果汁機、冷氣機、電視機等，他全力展示的是人被自己創(chuàng)造的文化和各種類象包圍起來，人的主體性不得不退讓給物的世界?！皳碛须娫挋C的房間是陽性的，而沒有電話機的房間自然是陰性的；擁有主機的房間是主人，擁有分機的房間則是奴仆”，都市文明的符征以其硬度和質感劃分了人類文化的結構，規(guī)定了人的位置，以其“ 冷漠性表征出現(xiàn)代社會意識形態(tài)的冷漠性”。他的都市思維不僅關照顯在的符征，更多地是對深層都市文明內涵的發(fā)掘。《寵物 K》以短小的篇幅，講述“我”飼養(yǎng)的一只寵物 —— 烏龜 K在水中忍饑養(yǎng)自己的寵物 —— 兩只孑孓?！霸谶@種連弄臣都不再可靠的世紀，人類饑渴的性靈益加需要寵物來彌補情緒上的失落”，人飼養(yǎng)寵物，無名的寵物也有自己的寵物。人就是寵物，寵物就是人。 K 的被拘束、無名性以及性靈的失落也是現(xiàn)代都市人的精神境況。從日常生活經驗到都市現(xiàn)象，再到對都市文明內涵與機制的探討，林德在散文中實踐著他自己的提倡：“要表現(xiàn)人類在‘廣義都 市’下的生活情感，表現(xiàn)現(xiàn)代人文明化、都市化以后的思考方式、行為模式；他的多元性、復雜性，以及多變性。” 林德散文的形構融合詩與小說，并有濃厚的科幻意味。他創(chuàng)作時，不再像上一代詩人那樣有意識地在寫詩歌或散文，而只是在經營一個作品。因而，他的散文突破了文類界限，形式的選擇成為一種策略，原來在散文處于附屬地位的故事性和戲劇性成為他散文的重要元素。內含在正文意念深處的意識狀態(tài)與思考痕跡構成他散文的“隱藏作者”。林德在《傳統(tǒng)之軸與前衛(wèi)之輪 —— 半世紀的臺灣散文面目》里指出：“小說的虛構、詩的跳躍、戲劇的張力無不可以 滲入散文創(chuàng)作思維，使得散文的文類框限和‘刻板印象’得以解除魔咒?！? 三、導入新課 朦朧詩派的代表人物舒婷在她的筆下創(chuàng)設了兩個浪漫的形象 橡樹與木棉，它們作為人間真情的代表深入人心；道家學派的先哲莊子也提到了一棵樹，在它的寓言中，鳳凰非此樹不棲息，它就是梧桐，梧桐既是莊子對滾滾塵世的追求。那么，作家林德筆下的那些樹，又能帶給我們怎樣的思索呢？今天就讓我們一起來學習 《樹》。 （設計意圖：創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣。） 四、展示課件 讓學生辨別不同的樹的圖片（捕捉課文細節(jié)）， 設疑：你 最喜歡作者筆下的哪一種樹？ 五、品讀全文，理解課文 這是一篇談論樹的散文，在課文中都談到了哪些樹？重點說到得有哪幾種？ 提示：菩提樹、圣誕樹、棕櫚、桑、松 重點：菩提樹、圣誕樹、棕櫚 尋找文中關于菩提樹的描寫并思考：菩提樹在本文中有什么特點？其象征意義是什么？ 提示：謙遜地生長在都市的盲點 這?？茊棠揪従忥h落下無數艷麗的花朵，繼續(xù)灌溉著大地，一面柔和覆蓋在一個青年的雙肩上 菩提樹高雅的氣質，的確隱喻著覺者一生 關聯(lián)佛教象征著東方宗教的人本思想 靜穆安詳 ，令作者肅然起敬，產生一種敬仰之情（作者態(tài)度） 補充：菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據傳說， 2500 多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩?悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終于有一次在菩提樹下靜坐了 7 天 7 夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國樹。 圣誕樹是什么宗教 的象征？在文中，作者認為它滲透了什么主題 ? 提示：基督教救贖 補充：圣誕節(jié)只是基督徒慶祝其信仰的耶穌基督誕生的慶祝日。圣誕節(jié)的慶祝與基督教同時產生，被推測始于西元 1 世紀。教會開始并無圣誕節(jié)，約在耶穌升天后百余年內才有。據說：第一個圣誕節(jié)是在公元 138 年，由羅馬主教圣克里門倡議舉行。而教會史載第一個圣誕節(jié)則在公元 336 年。由于圣經未明記耶穌生于何時，故各地圣誕節(jié)日期各異。直到公元 440 年，才由羅馬教廷定 12 月 25日為圣誕節(jié)。公元 1607 年，世界各地教會領袖在伯利恒聚會，進一步予以確定，從此世界大多數的 基督徒均以 12 月 25 日為圣誕節(jié)。十九世紀，圣誕卡的流行、圣誕老人的出現(xiàn)，圣誕節(jié)也開始流行起來了。 棕櫚在作者筆下體現(xiàn)了什么品質？ 提示：倔強忍耐 棕櫚樹和回民之間有哪些共通性？ 提示：在干涸的險地隨遇而安，倔強的性格正和生存期間的回民吻合 作者對圣誕樹和棕櫚樹的態(tài)度是否相同？原因是什么？ 提示：圣誕樹：現(xiàn)代商業(yè)文化的一種儀式改變了其原初的含義，對此作者表示了深深的憂思同時隱含著批判 —— 依附于殖民主義。 棕櫚樹：在干涸的險地隨遇而安倔強的生存頑強堅韌引起了作者的感佩同情 。 桑屬于民間樸實清嚴。 松是中國士族和仙逸的化身。 六、合作探究 同樣是面對苦難，同樣是去抗爭，你怎樣去看待菩提樹和棕櫚樹的抗爭呢？（請先獨立思考，然后再和你的學習小組的伙伴們交換看法，最后推選出一個代表談談你們的見解） 設計意圖：讓學生再做一個深度的思考，在比較中體會作者所闡釋的不同的文化，引領學生深入挖掘“樹”所代表的精神內涵。 預設答案：世界上沒有相同的兩片樹葉，不同的環(huán)境就有不同的心境，不同的心境就有不同的表現(xiàn)??東方宗教“覺者”是安詳的；伊斯蘭是倔強、故我的?? 點析 ：學生很容易分別找出菩提和棕櫚的各自個性，引導學生把兩者對比分析是提高學生整合分析能力的關鍵。要讓他們嘗試從課文字里行間把握情感。 七、小結 本文中這些樹各有其精神內在，菩提的堅忍，桑樹的清樸都值得讓我們去反思。希望此生，同學們都會長參天大樹，一半在土里安詳，一半在風中飛揚，活著的時候能給人帶來陰涼，即使倒下了也能成為世界棟梁！ 八、作業(yè) 請嘗試從你熟悉的樹（比如松樹、柳樹、楊樹??）中任選一樣或者兩樣，描繪它的形象，闡述它的精神意義，以“我愿化作 —— 樹”寫一個 200— 300 字的片段。 識字 3《拍手歌》教學設計 教學目標： “拍、靠、蠶、插、根、棍、把、掰、苞、鳴、闖、匹” 12 個生字，會寫“拍、合、豆、谷、蠶、匹” 6 個生字。學習新部首“提手旁、人字頭、蟲字旁、三框兒”。 ，掌握生字字音，能正確、流利地朗讀兒歌。 ，感悟漢字的表意功能。 ，采用多種形式朗讀兒歌，培養(yǎng)學生自主識字的興趣，提高識字效率。 。 重點： 掌握生字，能讀準 12 個 新字，會寫 6 個生字，能正確、流利地朗讀兒歌。 難點： 了解生字的意思，并能運用生字組詞造句。 教學準備：多媒體課件。 教學課時：二課時。 教學過程： 第一課時 一、激情導趣，引入新課。 。 師：小朋友們，你們喜歡聽兒歌嗎？老師給你們帶來了一首兒歌。請聽歌曲，一邊聽一邊想：這首歌的歌名叫什么？ 《幸福拍手歌》。 ：這首歌名叫《幸福拍手歌》。 ：你們真聰明！今天我們就來學習《拍手歌》這首兒歌。 ，板書課題。 二 、讀文識字。 ，不會讀的字借助拼音多