【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 得“默默地前行”，“用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)”。這里“遺忘”和“說謊”是反語，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。涓生找路的力量就在于這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛恨，而控訴則是他的第一步。在這里，我們看到子君的勇敢，涓生的正直、覺醒，同時(shí)也看到他們的軟弱和目光短淺，他們認(rèn)識(shí)上的局限性。三、經(jīng)濟(jì)上的困頓, 使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個(gè)層次，生理的需求排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)第一，存在第一，人要吃飯，吃飯就要用錢，錢就是經(jīng)濟(jì)。自由固不是錢所能買到的，到能夠?yàn)殄X而賣掉。追求理想固然重要，但是一定要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，思考現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題。在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存最起碼要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。愛情需要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，涓生和子君曾經(jīng)有過很深的感情，但是到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上,涓生和子君脫離了與外界的一切聯(lián)系，子君沒有工作，涓生先開始也只是一個(gè)小小的公務(wù)員，工資也只能勉強(qiáng)維持生活。當(dāng)涓生失業(yè)時(shí)，經(jīng)濟(jì)來源斷絕，子君的第一反應(yīng)是:無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在求生的道路上，以前的輕松自如的心態(tài)也沒有了。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝]有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來說是那么的重要。愛情是浪漫的，但同樣是物質(zhì)的。沒有了物質(zhì)的愛情或早或晚會(huì)變成一種空洞的負(fù)擔(dān)。涓生和子君的愛情，在沒有物質(zhì)做基石的情況下悄悄地改變?！白泳挠職舛际У袅耍粸橹㈦S悲憤，為著做飯出神……”涓生開始“……回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才是有所附麗。世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路歌也透未忘卻翅子的扇動(dòng)，雖然比先前已經(jīng)頹廢的多……”只可惜他覺悟得太遲了。涓生送走了小狗阿隨，也送走了子君，送走了他們的愛情，小狗阿隨可以回來，而子君卻永遠(yuǎn)的失去了……魯迅先生曾在《娜拉走后怎樣》里面說道：“人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”?！皦?mèng)是好的，但是錢是要緊的?！濒斞冈凇赌壤吆笤鯓印愤@樣說，也許是對(duì)我們青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。四、涓生和子君兩人在思想、文化、情趣上的不容與隔膜，也致使了他們的愛情悲劇這一原因在作品中有充分的展示。戀愛時(shí)，他們?cè)谝黄鹫勗?，子君總是不能理解，只是微微點(diǎn)頭；涓生指給她看墻上雪萊的半身像時(shí)，她卻草草一看，便低下了頭，似乎不好意思了；涓生以為可笑的，子君卻不覺好笑。于是愛情早早變成了只能“相對(duì)溫習(xí)”，甚至于后來連“溫習(xí)”也漸漸稀疏起來了。結(jié)婚后，涓生“漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，了解更深了，許多以前以為了解的，現(xiàn)在看來卻是真的隔膜”。涓生喜歡花，可子君不喜歡，卻養(yǎng)起了油雞和叭兒狗；涓生喜歡看書，注重夫妻間的談話，可子君終日醉心于家庭瑣事，“管了家務(wù)便連談天的工夫都沒有，何況讀書和散步”；涓生被局里開除，心情比較平靜，覺得是一種解脫，而子君卻“變了臉色”，聲音也“只是浮浮的”，顯得較為軟弱；涓生自信地草擬求職廣告，子君卻很“凄然”；涓生著手翻譯文稿，需要安靜，子君在屋里總是散亂著碗碟；涓生的思路不能中途打斷，子君卻每日“川流不息”地叫吃飯；涓生比較務(wù)實(shí)，子君卻很虛榮；甚至在阿隨和油雞的問題上，子君和涓生也顯得互不相融，以致最終逼使涓生不能“在家庭中安身”。涓生感覺到愛情的危機(jī)，知道“愛情必須時(shí)時(shí)更新”，他故意地與子君提起往事，提起文藝，“稱揚(yáng)娜拉的果決”，但子君“所磨練的思想和豁達(dá)無畏的言論，到底還只是一個(gè)空虛”，她早已什么書也不看，“只知道捶著一個(gè)人的衣角”，既不能“攜手同行”，也不能“奮身孤注”，種種努力化為泡影，以致于最后“新的希望只有分離”。魯迅先生用了約四分之三的篇幅去描寫和展示他們?cè)谒枷?、文化、情趣上的不容與隔膜。正是這種不容與隔膜，導(dǎo)致了愛情的消逝。誠(chéng)然，社會(huì)的拋棄、涓生的失業(yè)、經(jīng)濟(jì)的困頓在這場(chǎng)悲劇中充當(dāng)了幫兇的角色。但在這篇抒情味很濃的作品中，讀者感受最深的并不是主人公對(duì)黑暗社會(huì)的控訴，而是涓生對(duì)男女之間隔膜的痛心以及由此引發(fā)的“說”與“不說”的困境。五、兩個(gè)人在一起僅僅靠相愛是不夠的涓生和子君他們愛得不夠深嗎？在那個(gè)年代里，人們的思想還那么傳統(tǒng)，能未婚就生活在一起需要多么大的勇氣，需要多么深厚的感情。忍受家人的離散，忍受鄰居的白眼，忍受單位同事的歧視。甚至走在街上還要避開大家?guī)Т痰哪抗?。他們?jīng)歷了這么多，感情肯定是沒有問題了，但是為什么還會(huì)分開呢？六、子君的盲目與沖動(dòng),造成了愛情傷逝的悲劇。愛情的確需要相當(dāng)?shù)募兌?但是子君忽略了一個(gè)根本性的問題:女人首先要自我獨(dú)立,并不是男人的依附品。愛情與工作應(yīng)該成依附關(guān)系存在著,當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,子君盲目的與涓生同居,導(dǎo)致了悲劇的上演。而隨后的子君也確實(shí)改變了自己,變得庸俗起來,這又是作為女人犯的又一大錯(cuò)誤:和自己的愛人在一起了,就放松了對(duì)自己的要求。女人要時(shí)時(shí)刻刻活得光鮮,永遠(yuǎn)富有魅力,這才是女人應(yīng)有的追求。最后,當(dāng)對(duì)方說不再愛你的時(shí)候,要及時(shí)悔悟，自己沒有魅力了。像以前一樣精心打造自己,而不是散失了生活下去的勇氣。子君的悲劇不是社會(huì)的產(chǎn)物,是她自己沒有把握好自己的人生,女人該怎樣過自己的生活?這才是應(yīng)該引起我們女性廣泛注意的一點(diǎn)!怎樣使子君的悲劇不再上演? 魯迅先生說過，“女人幸福生活的最大敵人是無聊”?！皼]有房子，我讓愛情住在哪里？沒有車子，生活又如何運(yùn)轉(zhuǎn)？”生活的現(xiàn)實(shí)讓大多女孩在選擇對(duì)象時(shí)不得不把男方的物質(zhì)基礎(chǔ)放在首位，但從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過分依賴男人，那便會(huì)使自己走向脆弱……涓生和子君的愛情用現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的詞來概括，那就是由沖動(dòng)的愛開始再由理智的現(xiàn)實(shí)來結(jié)束，如此看來，在今天這個(gè)社會(huì)似乎也無可厚非！《傷逝》提出這樣一個(gè)問題：兩個(gè)因愛而共同生活的男女，最終因共同生活而失去愛，為什么？《傷逝》是對(duì)現(xiàn)代都市人情感生活的一次深刻反省與心靈觀照：當(dāng)愛情的激烈褪去之后，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)平淡如水的婚姻生活？當(dāng)理想的烈焰一閃而過，我們又如何在現(xiàn)實(shí)的灰堆中保留它零星的光芒？對(duì)于《傷逝》我們應(yīng)該值得借鑒的是，既不能像子君那樣愛得失去了自我個(gè)性，也不能像涓生那樣輕率地開始。沒有足夠的水，就不要走進(jìn)羅布泊。既然兩人決定了相愛，就應(yīng)該相互扶持，共同進(jìn)步，哪怕結(jié)局是一同滅亡，也要與愛同生。七、視愛情為人生終極目標(biāo)，是子君的悲劇也是女性永恒的悲劇其實(shí)愛情本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是不能長(zhǎng)廂廝守，錯(cuò)的是子君把愛情當(dāng)作人生的終極目標(biāo)，無法承受失去。子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個(gè)時(shí)代肯定比涓生大得多。在五四初期時(shí)代里，子君的執(zhí)著，卻給她帶來無數(shù)鄙視的目光。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力?！边@種絕然的態(tài)度，已經(jīng)注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始。愛情是苦澀的，但苦澀中卻蘊(yùn)涵著永遠(yuǎn)的哲理：愛情不是人生的全部，人如果太執(zhí)著于某種情感，往往會(huì)引起這種感情的變化。子君的死，與其說是特定時(shí)代下的社會(huì)悲劇，不如說是古往今來，把愛情的追求，視為人生終極目標(biāo)的癡情女子的永恒悲劇。八 涓生沒有做到對(duì)愛情應(yīng)負(fù)的責(zé)任教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸?！薄矍槭且环N責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”我們看上去好像還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去無可厚非，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。他是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！九、子君的死子君的死，給涓生挽回的機(jī)會(huì)都沒有了。涓生說:愿意真有所謂的靈魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，他也將尋覓子君，當(dāng)面說出他的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕，否則，地獄的毒焰將圍繞他，猛烈地?zé)M他的悔恨和悲哀。死者已逝，陰陽兩隔，給生存者留下的是莫大的悲哀。這是發(fā)自肺腑的悼之歌，是靈魂懺悔的哀歌。同樣，如果涓生和子君勉強(qiáng)生活下去，那么結(jié)局又會(huì)是怎樣呢？去挽留一段已從根部枯萎腐爛的愛情，無異于妄想鏡中花水中月。感情是世界上唯一一件沒有邏輯可言的東西。魯迅先生在《幸