【文章內(nèi)容簡介】 研能力1．定期對本組教師進行新課程理念的學習與培訓，本學期重點學習《物理課程標準》、《新課程理念下的有效課堂教學策略》《教師如何做校本課題》等各類課程改革的材料，并用這些理論來指導平時的課堂教學。2．突出案例培訓，例如如何撰寫教學反思、教學案例、教學論文等，如何進行課題研究的相關(guān)培訓。3．積極組織組內(nèi)教師進行理論學習，參與中學物理教學論文和其他方面組織的論文撰寫工作（二）提升課堂研究的氛圍通過各種課型的研究來指導和提高本組教師的課堂教學能力，對影響課堂教學的因素進行研究，最大程度提高課堂教學效率，組織本組教師學習如何評課，如何說課，如何鑒別一堂有效的課，并包括如何評價檢測課堂教學效率（包括如何命題）。（三）教學資源建設(shè)組織指導好備課組活動，結(jié)合課題建設(shè)物理教學資源庫，一方面收集物理學科教學的理論與實踐的資料（包括典型的案例集，配套練習集），另一方面整理出物理學科的教學資料（包括有主題性的課堂錄像，開發(fā)的校本化的課程，富有學校自己特點的課堂設(shè)計方案，特別是每個備課組所積累的系統(tǒng)的拓展性的練習資料）。四、具體措施：每學期初制定好教研組工作計劃，做到目標明確，職責分明，措施有效。認真貫徹好教學常規(guī)，對備課、聽課、評課作如下要求：備課具體要求：（1）鉆研教材，年輕教師備詳案，老教師備簡案，但內(nèi)容要做到重點突出，難點有化解方法。重點突出教師如何指導學生學習知識，學生學習知識的方法，而不是簡單地把知識教給學生。（2）加強集體備課，做到“三定”：定時、定內(nèi)容、定中心發(fā)言人，聽課：隨機聽課與研究性課相結(jié)合。評課：先提意見，再提優(yōu)點，并要求每位老師歸納發(fā)表新的見解。3．備課組認真組織好教材分析。換了新教材，教學目標、內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化，教學方法、課堂結(jié)構(gòu)都要如何發(fā)生相應(yīng)的變化，這些都需要我們一塊探索、共同研究。4．改進教師作業(yè)的批改方式，要求批改要保證質(zhì)量，對后進生可提倡面批，對作業(yè)進行評定，針對性的給予批評和表揚，以此促進學生。五、搞好拔尖輔后和培訓工作：建立以教練為主體，全體物理老師協(xié)助的拔尖輔后和培訓機制，使物理教學真正的成為學校工作的亮點！第四篇：壽光市初中2011教研工作計劃壽光市初中2011教研工作計劃溫馨提示：“2011初中教研工作的思考與建議”共分三大部分，壽光市初中2011教研工作計劃。一是“寫在前面的話”，意在思想引領(lǐng)，目的是引導大家更好地理解、領(lǐng)會、研究和落實，引導大家學會哲學而地獨立思考，提升研究意識、專業(yè)眼光、哲學頭腦、思辨高度、決策信度和執(zhí)行效度。二是“思考與建議”，主要包括教研工作的指導思想、工作原則、工作目標以及重點及措施。各單位要從實際、實情、實力和實效出發(fā)，確定本單位的教研工作重點，制定相應(yīng)策略和措施。確保我們的思想與行動：不走眼，不走嘴，不走手，不走樣，不走神，不走極端化，不走死胡同，不走回頭路。三是“月段活動安排”，希望各單位圍繞全市重點活動，創(chuàng)新落實方式，提高執(zhí)行力度，夯實活動過程，層層搞好奠基工作，防止流于形式，為活動而活動。新的一年，愿以此共勉：能夠永遠常青的是精神、靈魂和真理，而不是物質(zhì)、肉體和權(quán)力。執(zhí)兩用中，一以貫之——2011壽光市初中教研工作的思考與建議山東壽光市教育科學研究中心 隋慧成2011年1月18日寫在前面的話一年來，我們一直在思考如何制定2011初中教研工作計劃，有兩個問題總是讓我們陷入沉思：一是在新形勢下，2011初中教研工作計劃的主標題和中心思想是什么？二是在原有基礎(chǔ)上，2011初中教研工作的創(chuàng)新點和增長點在哪里？要回答這兩個問題，就先讓我們一起回顧近幾年我市初中教研工作計劃的主標題、主旨關(guān)鍵詞和中心思想吧。主標題字數(shù)主旨關(guān)鍵詞中心思想2008人1人是目的素質(zhì)教育的核心價值觀是立人和達人2009道德2道德是根本素質(zhì)教育的終極目標是培養(yǎng)什么樣的人2010務(wù)本主義4一本萬殊素質(zhì)教育的基本任務(wù)是如何有效培養(yǎng)人2011執(zhí)兩用中一以貫之8中正和合素質(zhì)教育的最高境界和最佳途徑是中道思想路線：“1248”育人策略。理論基礎(chǔ)：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。目標愿景：八仙過海，各顯神通。三綱八目：志知智；格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。第一個問題的答案已在上表列出，不必多言。需要說明的是標題的內(nèi)涵和外延。標題是文章的眼睛，是文章的靈魂，是文章的主旨和意境?，F(xiàn)就標題的含義作一詮釋?！皥?zhí)兩用中”的詞典意思是：做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。其出處是《禮記中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”國學經(jīng)典《書大禹謨》也指出了相同的觀點：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)闕中?！笨鬃釉凇墩撜Z》一書中曾經(jīng)說過：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”以及“我叩其兩端而竭焉?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中也有類似的觀點：“多言數(shù)窮，不如守中?！币约啊叭f物，中氣以為和。”《易經(jīng)》的基本思維方式也是中道。中道不僅是中國文化的哲學靈魂，而且在西方文化中也同樣是受到尊崇的哲理。釋迦穆尼在《涅槃》中講到，涅槃即中道。杜威在對于新文化與舊文化的取舍中也同樣提倡“要取執(zhí)中的態(tài)度”，斯大林也指出：“真理在‘中間’，在左和右之間?！逼湟饬x在于“中和”思想，它是中國傳統(tǒng)文化的核心精神。分析研究、發(fā)掘弘揚傳統(tǒng)中和思想所蘊涵的積極合理的思想內(nèi)核,對落實科學發(fā)展觀和實施素質(zhì)教育提供了可資借鑒的精神資源,具有重要的現(xiàn)實意義和借價值?！抖Y記中庸》指出：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。”子程子對中庸解讀道：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！边@就是中國傳統(tǒng)哲學的最高境界——中庸之道，也是中國傳統(tǒng)文化的張力所在，活力所在，生命力所系，創(chuàng)造力所系。毛澤東對孔子的中庸思想也給予了很高的評價：“這個思想的確如伯達所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇?！币虼?，我們應(yīng)該樹立的辯證思維方法是，堅守執(zhí)中，務(wù)必時中，提防失中，反對折中。有學者指出，杜威不是折中主義者，而是徹底的執(zhí)中主義（聯(lián)結(jié)主義）者。只有做到“執(zhí)兩”，才能準確“用中”，倘若偏離了中道，就會走向極端。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為?！薄睹珴蓶|教導我們，“過猶不及”是重要思想方法之一，“過與不及乃至一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’了。”因此，在教育教學實踐及其改革創(chuàng)新中，我們要篤信篤行“執(zhí)兩用中”的思想路線。中道乃正道，大道，常道也?？傊皥?zhí)兩用中”就是告誡我們，不要走極端，不要犯片面錯誤，不要“絕對說”。同時，也不要搞折中主義，不要搞平均主義，不要做“和事老”?！耙灰载炛钡脑~典意思是：用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。它是孔子哲學的一個命題?？鬃釉谄洹墩撜Z》中載：子曰：“賜也！汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”子曰：“非也，予一以貫之。”孔子所說的“一以貫之”的“一”可以理解為事物的一般，帶有規(guī)律性的東西，事物的本質(zhì)特點和基本性質(zhì)。明清之際的哲學家方以智曾經(jīng)對“一以貫之”作過精當?shù)年U發(fā)。他在《一貫回答》一文中曾深刻指出，“一”是多中之一，多是“一”中之多，“一”外無多，多外無“一”，以乃真一貫首也。他認為，離開了萬物的絕對抽象的“一”是不存在的，“多”中寓于著“一”。老子也十分重視事物法則的探求。他在《道德經(jīng)》中指出：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！薄耙弧笔鞘裁矗俊耙弧痹谶@里就是“氣”?！皻狻本褪恰暗馈钡奈镔|(zhì)形態(tài)。因此，以上的所有得“一”，都是得“道”的意思。這就是說，萬物得了“氣”才是得“道”，因此才能具備各自的“德”。德是道之外形顯露，“一”是德的內(nèi)在表現(xiàn)，一與德的含義，就是正心、正氣、正行、正命。道為一之母，一為道之子。人得一成圣，是以圣人抱一為天下式。莊子在其《天地》篇中說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。”意思是說，宇宙萬物的變化皆源于一，根于心，始于核。立天地之玄宗者是一，立萬物之本始者亦是一，范圍天地，生成萬物，莫非此一?！吨芤紫缔o下傳》指出：“天下之動，貞夫一者也?！?，鬼谷子也說：“真人者，與天為一?！薄暗勒撸斓刂?，一其紀也。道者，神明之源，一其化端。“心能得一，乃有其術(shù)。執(zhí)一而養(yǎng)萬物?！边@些論述提醒我們，在教育教學研究中要發(fā)現(xiàn)最普遍的理論準則，探索普適性的規(guī)則，順應(yīng)自然性的規(guī)律，即一。作為教育工作者，我們就要研一、得一、守一、用一，我們才能使學生求致一之大道，立做人之大本。師生若能得此一，就會虛靜恬淡，不偏不倚，執(zhí)兩用中，一以貫之。我們所主張的“一以貫之”的“一”就是“做人教育”的規(guī)律，就是“培養(yǎng)什么人以及怎樣培養(yǎng)人”的定理，就是“務(wù)本主義”的道路，就是“德育為首，育人為本”。缺“一”不可，不通，不達，也不行。目前，在教育理論和實踐的構(gòu)建中，理論上出現(xiàn)了許許多多的不同流派、思潮，實踐上產(chǎn)生了多如牛毛的不同模式、方法。真可謂良莠混雜，難以取舍，琳瑯滿目，眼花繚亂。為了提高教研的整體性、時效性和方向性，我們應(yīng)該從國內(nèi)、國際教育教學紛繁復(fù)雜的“多”中去求“一”，“一”以貫之。一方面及時地提供反映國內(nèi)、國際教育一般規(guī)律、特征、走向的大量的高質(zhì)量多樣化信息，這就是所謂“一中之多”；另一方面就是在對復(fù)雜多變的教育現(xiàn)象