【文章內(nèi)容簡介】 的心情離開這里?！边@與她來時的心情無異。所以可以說，陸萍的到來不僅是對于醫(yī)院，甚至對于她自己，都不曾產(chǎn)生過重大影響。結(jié)尾說“人是要經(jīng)過千錘百煉而不消溶才能真真有用。人是在艱苦中成長?！笨此莆恼碌拿艿玫搅私鉀Q，其實完全沒有。陸萍在醫(yī)院的生活正如無腳病人所說，是“一種劇烈的自我的斗爭”，她不滿于醫(yī)院的體制，為防止自己也被這樣一種體制同化，她不斷斗爭，但只是淺表性的精神斗爭，完全沒有涉及到矛盾的核心。有一些評論家認(rèn)為丁玲的這篇文章是虎頭蛇尾，我認(rèn)為并不。她設(shè)計這篇文章的結(jié)尾時恰巧就真真體現(xiàn)了在女性視角下作為女性的感性心理所可能發(fā)生的情況。易于被感性的勸導(dǎo)所改變，易于給予自己心理安慰。這也是為何她要寫這樣一種看似“無用”的斗爭的意圖所在，她不是為了寫斗爭，而是為了寫“女性的斗爭”。這種斗爭在一定程度上體現(xiàn)了女性思想的弊端，但為何會出現(xiàn)這種弊端呢？因為自古以來社會對女性的定位使然?！对卺t(yī)院中》中陸萍的悲劇可以管中窺豹的表明，新的歷史背景下，女性依然背負(fù)著沉重的性別牢籠，是非主體的社會與個體存在。這篇文章可以說是一篇反諷性文章，在斗爭的旗幟下掩蓋著作者以女性視角對于現(xiàn)實社會情況的揭露。這樣一種無果的斗爭根源在于傳統(tǒng)男強女弱的社會文化地位，其發(fā)展則是由于女性長期處于這樣一種社會情況下所隨之產(chǎn)生的思想束縛。陸萍是“孤獨”的。她有著斗爭的精神，但無人引導(dǎo)也無人支持，最終必然會以失敗告終。從《在醫(yī)院中》看女性視角，我想反觀現(xiàn)實，看到文章對于當(dāng)代社會女性解放的借鑒意義才是作者的主要意圖。闞遠(yuǎn)晴***i i參考文獻：陳智慧依然沉重的性別牢籠丁玲《在醫(yī)院中》的性別解讀海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2010年第1期第23卷 P9194李晨在醫(yī)院中《再解讀》中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊2012年第4期 P98110第三篇： 從認(rèn)知語言學(xué)視角看古典愛情詩歌里的隱喻從認(rèn)知語言學(xué)視角看古典愛情詩歌里的隱喻肖建華（忻州師范學(xué)院中文系山西 忻州034000）摘要：認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻不僅是一種修辭現(xiàn)象，它還是一種重要的認(rèn)知方式。本文從認(rèn)知語言學(xué)的角度來分析中國古典愛情詩歌，指出詩人要通過意象隱喻使抽象的概念具體化，圖像化，從而使讀者更容易理解詩歌所表達的深層含義。關(guān)鍵詞：認(rèn)知；隱喻；古典愛情詩歌；意象一“白云西上催歸念，潁水東流是別心”（劉長卿《潁川留別司倉李萬》），這首詩意境優(yōu)美，含義深遠(yuǎn)。詩人用自己獨特的筆調(diào)表達出一種強烈的情感，用流水比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。以流水白云為對象，讓我們體味到那種離情別緒。這樣的例子舉不勝舉，詩人就是通過隱喻來創(chuàng)造一首首優(yōu)美的詩歌的。那么我們又是如何體驗到詩歌背后的那種深遠(yuǎn)含義呢？當(dāng)代西方認(rèn)知理論強調(diào)人類語言不是存在于大腦中的孤立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而是足以使得人腦將經(jīng)驗概念化的一般的認(rèn)知過程。近年弗雷曼（Freeman）創(chuàng)立了新的學(xué)科——認(rèn)知詩學(xué)。這一學(xué)科重在闡述人類心智建立和連接抽象概念的內(nèi)部機制和過程。這一理論認(rèn)為，認(rèn)為隱喻就是通過映射將源域中的身體或文化經(jīng)驗圖式結(jié)構(gòu)投到抽象的目標(biāo)域中。詩人和普通人享有的基本的經(jīng)驗圖式、思維模式及擁有的心智能力是相同的，所以，普通讀者能夠和偉大詩人進行跨越時空的心靈溝通并能深入理解其作品的內(nèi)涵。例如，我們常以旅行，一年或一天的經(jīng)驗圖式構(gòu)思生活這一抽象概念?！吧钍锹眯小钡膱D式讓我們會想到“愛是旅行”的圖式，相愛的人對應(yīng)旅行的人，愛的關(guān)系對應(yīng)旅行中的工具，相愛的人的共同目標(biāo)對應(yīng)旅行上的共同目的地，關(guān)系中的困難對應(yīng)旅行的障礙。“愛是旅行”是隱喻“生活是旅行”的具體表現(xiàn)。了解了這樣的圖式，我們就會很自然地明白“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯！”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）是隱喻生活中的羈旅情愁，而不是騎馬漂泊旅行，也更能理解王實甫《西廂記》中：“遙望見十里長亭，減了玉肌，此恨誰知？”抒發(fā)的也是離別的傷感而非簡單的送行。隱喻的認(rèn)知功能在西方已得到語言學(xué)家的充分論證并聲稱其具有普遍性。二認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展證明，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它其實也是作為人類的思維方式而存在。隱喻在人類對世界的認(rèn)知和把握中起到了很重要的作用。麥克斯米勒認(rèn)為：語言就其本性和本質(zhì)而言，是隱喻式的，它不能直接描述事物，而是求助于間接的描述方法，求助于含糊而多歧義的語詞。隱喻由修辭到思維方法，逐漸獲得了一個普遍化的地位，而且成為非常重要的一種思維方法，就像我們只要表達思想就得使用語言一樣，我們只要認(rèn)知世界與人交流就脫離不了隱喻思維。中國是詩歌王國。中國詩歌蘊含著深厚的民族文化。當(dāng)今雖新詩不斷涌現(xiàn)，但我們從未間斷與古人的精神交往，賞析他們不朽的詩篇。例如我們千百遍地解讀王維的詩行“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”試圖體味詩人真正的心聲。據(jù)說王維的這首詩本是送給好友李龜年的，天寶之亂之后，李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱這首詩，聽者無不為之動容落淚。但是現(xiàn)在我們卻通常用這首詩來隱喻男女之間的相戀相思之情。把紅豆寫入詩歌表達愛戀之情的還有，“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”（溫庭鈞《新添聲楊柳枝詞》）這是一首感人的男女愛戀的詩，詩中用紅豆嵌在骰子中，隱喻對對方入骨的相思之情。情深至此，也足以令人感嘆不已了?？v觀詩壇，詩人還喜歡以流水隱喻愁情，這方面的名句名篇多不勝數(shù)： 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。——劉禹錫《竹枝詞》雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！铎稀队菝廊恕穼Υ宋覀儾恍枰ㄙM太多思索就能體悟其中比喻。西方認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人類思維就是通過大量基本隱喻對事物進行概念化的過程，而這一過程通常是無意識的，自動的。我們之所以能理解詩歌蘊含之意，因為我們普通人在日常生活中以同樣的思維機制構(gòu)思生活，詩人高人之處只在其更善于對常規(guī)隱喻加工，組合，延伸，并以此捕獲人們的感知，激活人類的心智體驗。由此，隱喻不再是詩性思維的特質(zhì)，而是日常語言和詩歌語言共有的特點；隱喻對于人的思維和推理將不再是可有可無的，相反它是人類思維的主要手段。三詩歌是表達強烈情感的一種方式。是人的思想和情感的濃縮?！睹娦颉费裕涸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。王國維的《人間詞話》也指出：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！钡拇_，人們在表達強烈的情感時，必須用詩歌，因為它能表達最深入、最直接的感情。從認(rèn)知語言學(xué)的角度看，強烈的感情往往導(dǎo)致詩人產(chǎn)生與日常思維不同的概念化過程（想象 幻覺）。這一概念化的內(nèi)容在一定程度上是對日常生活和體驗的偏離。這種偏離會導(dǎo)致表達的沖動，而情緒激動時人們選擇的語言手段必須服從這種特別的體驗。而對詩歌的理解往往也需要進入詩人創(chuàng)作詩歌時的那種心理狀態(tài)，去體驗他詩歌創(chuàng)作時的概念化過程和情感體驗。例如劉希夷的《代悲白頭吟》 “洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，今人還對落花鳳。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”此詩以落花為媒介，用優(yōu)美流暢的語言表表達對年光流轉(zhuǎn)、紅顏易老、生命無常的感嘆。為了傳達一種感受，詩人腦海中形成了夢幻式的現(xiàn)實與理想結(jié)合的概念化過程，并將此化成了相應(yīng)的語言表達，讀者隨著文字的指引，進入詩人所描繪的世界里，去感受詩人的情感體驗，同樣也體會到了青春不再、美人遲暮的感慨與恐懼。這一概念化過程可以通過語言或非