【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的交流平臺(tái)，改變了人們的交流方式。當(dāng)人們?cè)缟媳犻_(kāi)研究習(xí)慣性地點(diǎn)開(kāi)社交網(wǎng)站瀏覽、分享的時(shí)候，SNS就不再僅僅停留在技術(shù)范疇，而且更深一步，創(chuàng)造了新的人際關(guān)系，新的社區(qū)關(guān)系，新的輿論環(huán)境，甚至新的社會(huì)組織形態(tài)。麥克盧漢和德魯克沒(méi)有趕上這個(gè)快速變革的時(shí)代，但是他們?cè)?0年前的理論放在今天仍然適用。這可能說(shuō)明了一個(gè)道理，“術(shù)”的所有變革，都不會(huì)離開(kāi)“道”的核心，他們的理論，就是在“道”的層面上的思考。但是“道”不能囊括所有的“術(shù)”，理論有時(shí)并不能解決所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。尼古拉斯卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒害了我們的大腦》一書(shū)中闡述自己和身邊的朋友如何因?yàn)槭褂没ヂ?lián)網(wǎng)而變得注意力渙散，丟掉了人類(lèi)本來(lái)有的一些良好習(xí)慣，痛心疾首卻欲罷不能?？萍荚趶V度和深度上的每一次進(jìn)步，同時(shí)都不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題。這些問(wèn)題可能是理論的“盲點(diǎn)”，需要在實(shí)踐中解決。在講完麥克盧漢的故事后，德魯克的總結(jié)又回到了人和哲學(xué)的層面，這讓他的書(shū)有趣、有用、有深度，也是德魯克的人格魅力之所在。雖然他和他的朋友們的舉手投足都會(huì)影響時(shí)代的走向，但是字里行間也掩飾不住所謂先知面對(duì)時(shí)代滾滾車(chē)輪的無(wú)力感?！案焕蘸望溈吮R漢為我們展現(xiàn)了先知的哲理——他們的成功，正是失敗。有個(gè)門(mén)徒問(wèn)：為什么上帝允許在以色列之子未達(dá)到希望之鄉(xiāng)前，就讓摩西死了呢？那偉大的猶太教士回答：正因上帝愛(ài)摩西。在到達(dá)希望之鄉(xiāng)，且先知口中的異象（vision）成真后，以色列之子應(yīng)該有所改變、自潔而重生，但是他們卻依舊在罪惡中打滾，做神眼中的惡事。事實(shí)上，在先知轉(zhuǎn)身離去時(shí)，他們?cè)缫堰z忘了先知以及神賜的異象，開(kāi)始崇拜金牛犢。對(duì)先知而言是真理，而對(duì)以色列之子卻只是有啟發(fā)性的教條而已?！钡卖斂酥阅軌驈奈覀兛雌饋?lái)特沒(méi)意思的人身上，感悟到很多深刻的東西，是因?yàn)樗皬奈凑J(rèn)為哪個(gè)人特別無(wú)趣”。在別人看來(lái)了無(wú)趣味的人，德魯克也能夠通過(guò)細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)他們興趣所在，并用心去體會(huì)，使這些人愿意與他分享自己的想法，樂(lè)意與之交流，增加相互之間的了解。德魯克因此也就成為這些“了無(wú)趣味”的人的知心朋友。德魯克的這種“從未認(rèn)為哪個(gè)人特別無(wú)趣”的理念，實(shí)際上是在提醒我們，沒(méi)有人是真的無(wú)趣，只不過(guò)是我們沒(méi)有用心去發(fā)現(xiàn)他有趣的地方罷了。德魯克還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，他一向?qū)唧w的“人”相當(dāng)感興趣，不喜歡人的“抽象概念”。對(duì)人對(duì)事的練達(dá)洞察，使德魯克具備了成為一個(gè)管理大師最重要的基礎(chǔ)特質(zhì)。在我看來(lái)，德魯克之所以對(duì)“人”的觀察能夠如此敏銳細(xì)致，其實(shí)是源于他始終對(duì)任何人都懷有好奇心和關(guān)愛(ài)之心，愿意走進(jìn)別人的內(nèi)心，去發(fā)現(xiàn)別人有趣的地方。這種對(duì)人的觀察方式，給所有的管理者提供了一個(gè)樣板。如果我們能夠?qū)ψ约褐茉獾耐隆⒉繉僖约昂献骰锇?，都能夠有如此敏銳細(xì)致的洞察，管理也就會(huì)變成一件輕松愉快的事情。對(duì)如今的大部分管理者來(lái)說(shuō)，“人”往往變成了一個(gè)抽象的概念，而不是一個(gè)個(gè)“具體的人”。所以，在制訂管理政策的時(shí)候，往往針對(duì)的是“抽象的人”而不是“具體的人”，是為管理而管理，忽視了管理的本質(zhì)。管理的本質(zhì)是為了提高效率。而管理的最高境界是不用管理。要達(dá)到這個(gè)境界，管理者就得學(xué)會(huì)激發(fā)被管理者進(jìn)行自我管理。而自我管理的前提是，管理者能夠挖掘出每個(gè)部屬的長(zhǎng)處，并為他們立下近期與遠(yuǎn)期的目標(biāo)，讓他們更上一層樓；然后，再針對(duì)每個(gè)人的弱點(diǎn)，定下對(duì)策，使他們?cè)诎l(fā)揮自己長(zhǎng)處的同時(shí)，不至于受到弱處的牽制。如果不在每個(gè)“具體的人”身上下工夫，去發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處與弱項(xiàng)，而只是漫無(wú)目的地針對(duì)“人”這個(gè)抽象的概念，空泛地制訂一些管理手段和管理辦法，管理者是不可能實(shí)現(xiàn)自己的管理目標(biāo)的。這樣的管理就像手里只有一把鑰匙，卻想打開(kāi)手里無(wú)數(shù)把鎖一樣不切實(shí)際。我們一直都在學(xué)習(xí)德魯克的管理思想，希望把他的管理思想運(yùn)用到自己的管理實(shí)踐中來(lái)，提高管理的效率。在讀完《旁觀者》一書(shū)后，我忽然覺(jué)得，德魯克豐富的管理思想固然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但這并不是最重要的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，真正最重要的事情，是記住德魯克對(duì)人對(duì)事的觀察方法，像他一樣“從不認(rèn)為哪個(gè)人特別無(wú)趣”，“以關(guān)心別人作為出發(fā)點(diǎn)”，去挖掘自己每一個(gè)同事、部屬和合作伙伴的有趣之處，通過(guò)深入有效的交流，激發(fā)他們自我管理的激情。這比憑空制訂計(jì)劃、控制、協(xié)調(diào)、審查等各種管理辦法，為管理而管理，要湊效的多。第四篇：讀梁?jiǎn)⒊懈凶x梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》有感文章：《新史學(xué)》作者：梁?jiǎn)⒊l(fā)表時(shí)間：1902年2月出版物：《新民叢報(bào)》現(xiàn)出版物：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典梁?jiǎn)⒊怼烦霭嫔纾汉颖苯逃霭嫔绯霭鏁r(shí)間：1996年8月內(nèi)容摘要：梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》內(nèi)容包括《中國(guó)之舊史學(xué)》、《史學(xué)之界說(shuō)》、《歷史與人種之關(guān)系》、《論正統(tǒng)》、《論書(shū)法》和《論紀(jì)年》這六個(gè)部分，它們是梁?jiǎn)⒊谑艿轿鞣绞穼W(xué)思想的影響和啟發(fā)下，對(duì)中國(guó)的史學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，并打出了“史學(xué)革命”的旗號(hào)，主張建立新的史學(xué)，從歷史的作用范圍、歷史與人種的關(guān)系、歷史正統(tǒng)性、書(shū)寫(xiě)歷史的手法和歷史的紀(jì)年等方面著重闡述了如何建立新的史學(xué)及建立怎樣的新史學(xué)的問(wèn)題。這六部分的主要內(nèi)容是：《中國(guó)之舊史學(xué)》：對(duì)中國(guó)舊史學(xué)之現(xiàn)狀加以說(shuō)明，并提中國(guó)舊史學(xué)雖著作浩繁，史學(xué)名家輩出，但卻是陳陳相因，并未在史學(xué)界開(kāi)辟出新的天地，其中的病源有四：一曰知有朝廷而不知有國(guó)家；二曰知有個(gè)人而不知有群體；三曰只有陳?ài)E而不知有今務(wù)；四曰知有事實(shí)而不知有理想。這四個(gè)弊端又衍生了兩個(gè)問(wèn)題，即能鋪敘而不能別裁，能因襲而不能創(chuàng)作，導(dǎo)致讀者讀史時(shí)遇到三大難題：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無(wú)感觸。正是因?yàn)檫@些舊史學(xué)之弊端，使史學(xué)革命刻不容緩，梁?jiǎn)⒊踔涟l(fā)出了“史界革命不起，則吾國(guó)遂不救”的感嘆?！妒穼W(xué)之界說(shuō)》：創(chuàng)立新史學(xué)，必須先要搞清楚史學(xué)的界限問(wèn)題，也就不得不先弄明白歷史的范圍。梁?jiǎn)⒊诒疚闹刑岢隽俗约旱闹鲝垼阂?、歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也；二、歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也；三、歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也。這三者是層層遞進(jìn)，聯(lián)系緊密的。從現(xiàn)象到公理公例，即是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)（規(guī)律）的跨越，在文中，梁?jiǎn)⒊U述了自己對(duì)歷史范圍的看法和認(rèn)識(shí)?！稓v史與人種之關(guān)系》：歷史是用來(lái)敘述人種的發(fā)達(dá)及其競(jìng)爭(zhēng)，舍人種則無(wú)歷史。人種問(wèn)題已成為現(xiàn)今世界獨(dú)一無(wú)二的問(wèn)題。人種分為“歷史的”人種和“非歷史的”人種，“歷史的”人種又分為“世界史的”與“非世界史的”人種，歐羅巴文明為今日全世界一切文明之母。后有詳細(xì)舉例加以說(shuō)明，最后提出條頓人實(shí)為今世獨(dú)一無(wú)二的主人翁。《論正統(tǒng)》：天下不可一日無(wú)君，則有統(tǒng)；天無(wú)二日民無(wú)二主，則有正統(tǒng)。正，即真。統(tǒng)之詞起于《春秋》，然所謂正統(tǒng)者，霸天下人之天下為私天下，又懼民眾不予承認(rèn)，才提出這些理論來(lái)鉗制他們，統(tǒng)之義實(shí)謬，所謂正與不正，則更不值一提。以六個(gè)依據(jù)來(lái)衡量正統(tǒng)不正統(tǒng)，實(shí)則相互矛盾，不能自圓其說(shuō)。正統(tǒng)之說(shuō)起因有二：一是當(dāng)代君臣，自私本國(guó)；二是由于陋儒誤解經(jīng)義，煽揚(yáng)奴性。如果追根究底，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自周秦以后，無(wú)一朝能當(dāng)此名者?！墩摃?shū)法》：新史學(xué)質(zhì)疑中國(guó)的史家著史專(zhuān)門(mén)注重書(shū)寫(xiě)方式，即“書(shū)法”，并以此自鳴得意。他認(rèn)為史家應(yīng)以一團(tuán)體的善惡來(lái)為功罪，而不能僅以一二人的功過(guò)得失來(lái)評(píng)判整個(gè)社會(huì)，史學(xué)要有益于社會(huì)。古時(shí)的史家所謂的“功罪善惡”，多是因?yàn)橛涊d君主與其臣妾交涉之事而引起的，根本算不上是真正的功罪善惡。但梁?jiǎn)⒊⒎侵鲝垙U除書(shū)法，他認(rèn)為要寫(xiě)史，就要像布爾特奇的《英雄傳》一樣，書(shū)寫(xiě)淋漓盡致，而不是如《春秋》，注釋數(shù)千言，讀者仍不能明白其意?！墩摷o(jì)年》：凡歷史，必有紀(jì)年，即帶有帝王的年號(hào)。本文即是圍繞“歷史紀(jì)年”問(wèn)題而展開(kāi)。首先論述的是紀(jì)年的