【文章內容簡介】 的交流平臺，改變了人們的交流方式。當人們早上睜開研究習慣性地點開社交網站瀏覽、分享的時候，SNS就不再僅僅停留在技術范疇，而且更深一步，創(chuàng)造了新的人際關系，新的社區(qū)關系，新的輿論環(huán)境，甚至新的社會組織形態(tài)。麥克盧漢和德魯克沒有趕上這個快速變革的時代，但是他們在60年前的理論放在今天仍然適用。這可能說明了一個道理，“術”的所有變革，都不會離開“道”的核心，他們的理論，就是在“道”的層面上的思考。但是“道”不能囊括所有的“術”，理論有時并不能解決所有的現實問題。尼古拉斯卡爾在《淺?。夯ヂ摼W如何毒害了我們的大腦》一書中闡述自己和身邊的朋友如何因為使用互聯網而變得注意力渙散，丟掉了人類本來有的一些良好習慣，痛心疾首卻欲罷不能?？萍荚趶V度和深度上的每一次進步，同時都不可避免地帶來一些問題。這些問題可能是理論的“盲點”，需要在實踐中解決。在講完麥克盧漢的故事后，德魯克的總結又回到了人和哲學的層面，這讓他的書有趣、有用、有深度，也是德魯克的人格魅力之所在。雖然他和他的朋友們的舉手投足都會影響時代的走向，但是字里行間也掩飾不住所謂先知面對時代滾滾車輪的無力感?！案焕蘸望溈吮R漢為我們展現了先知的哲理——他們的成功，正是失敗。有個門徒問：為什么上帝允許在以色列之子未達到希望之鄉(xiāng)前，就讓摩西死了呢？那偉大的猶太教士回答：正因上帝愛摩西。在到達希望之鄉(xiāng)，且先知口中的異象（vision）成真后，以色列之子應該有所改變、自潔而重生，但是他們卻依舊在罪惡中打滾，做神眼中的惡事。事實上，在先知轉身離去時，他們早已遺忘了先知以及神賜的異象，開始崇拜金牛犢。對先知而言是真理，而對以色列之子卻只是有啟發(fā)性的教條而已?！钡卖斂酥阅軌驈奈覀兛雌饋硖貨]意思的人身上，感悟到很多深刻的東西，是因為他“從未認為哪個人特別無趣”。在別人看來了無趣味的人，德魯克也能夠通過細致的觀察，發(fā)現他們興趣所在，并用心去體會，使這些人愿意與他分享自己的想法，樂意與之交流，增加相互之間的了解。德魯克因此也就成為這些“了無趣味”的人的知心朋友。德魯克的這種“從未認為哪個人特別無趣”的理念，實際上是在提醒我們，沒有人是真的無趣，只不過是我們沒有用心去發(fā)現他有趣的地方罷了。德魯克還強調說，他一向對具體的“人”相當感興趣，不喜歡人的“抽象概念”。對人對事的練達洞察，使德魯克具備了成為一個管理大師最重要的基礎特質。在我看來，德魯克之所以對“人”的觀察能夠如此敏銳細致，其實是源于他始終對任何人都懷有好奇心和關愛之心，愿意走進別人的內心，去發(fā)現別人有趣的地方。這種對人的觀察方式，給所有的管理者提供了一個樣板。如果我們能夠對自己周遭的同事、部屬以及合作伙伴，都能夠有如此敏銳細致的洞察，管理也就會變成一件輕松愉快的事情。對如今的大部分管理者來說，“人”往往變成了一個抽象的概念，而不是一個個“具體的人”。所以，在制訂管理政策的時候，往往針對的是“抽象的人”而不是“具體的人”，是為管理而管理，忽視了管理的本質。管理的本質是為了提高效率。而管理的最高境界是不用管理。要達到這個境界，管理者就得學會激發(fā)被管理者進行自我管理。而自我管理的前提是，管理者能夠挖掘出每個部屬的長處，并為他們立下近期與遠期的目標，讓他們更上一層樓；然后，再針對每個人的弱點，定下對策，使他們在發(fā)揮自己長處的同時，不至于受到弱處的牽制。如果不在每個“具體的人”身上下工夫，去發(fā)現他們的長處與弱項，而只是漫無目的地針對“人”這個抽象的概念，空泛地制訂一些管理手段和管理辦法，管理者是不可能實現自己的管理目標的。這樣的管理就像手里只有一把鑰匙，卻想打開手里無數把鎖一樣不切實際。我們一直都在學習德魯克的管理思想，希望把他的管理思想運用到自己的管理實踐中來，提高管理的效率。在讀完《旁觀者》一書后，我忽然覺得，德魯克豐富的管理思想固然值得我們學習和借鑒，但這并不是最重要的。對于我們來說，真正最重要的事情，是記住德魯克對人對事的觀察方法，像他一樣“從不認為哪個人特別無趣”，“以關心別人作為出發(fā)點”，去挖掘自己每一個同事、部屬和合作伙伴的有趣之處，通過深入有效的交流，激發(fā)他們自我管理的激情。這比憑空制訂計劃、控制、協(xié)調、審查等各種管理辦法，為管理而管理，要湊效的多。第四篇：讀梁啟超有感讀梁啟超《新史學》有感文章：《新史學》作者：梁啟超發(fā)表時間：1902年2月出版物：《新民叢報》現出版物：《中國現代學術經典梁啟超卷》出版社：河北教育出版社出版時間：1996年8月內容摘要：梁啟超的《新史學》內容包括《中國之舊史學》、《史學之界說》、《歷史與人種之關系》、《論正統(tǒng)》、《論書法》和《論紀年》這六個部分，它們是梁啟超在受到西方史學思想的影響和啟發(fā)下，對中國的史學現狀進行批判，并打出了“史學革命”的旗號，主張建立新的史學，從歷史的作用范圍、歷史與人種的關系、歷史正統(tǒng)性、書寫歷史的手法和歷史的紀年等方面著重闡述了如何建立新的史學及建立怎樣的新史學的問題。這六部分的主要內容是：《中國之舊史學》：對中國舊史學之現狀加以說明，并提中國舊史學雖著作浩繁，史學名家輩出，但卻是陳陳相因，并未在史學界開辟出新的天地，其中的病源有四：一曰知有朝廷而不知有國家；二曰知有個人而不知有群體；三曰只有陳跡而不知有今務；四曰知有事實而不知有理想。這四個弊端又衍生了兩個問題，即能鋪敘而不能別裁，能因襲而不能創(chuàng)作，導致讀者讀史時遇到三大難題：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無感觸。正是因為這些舊史學之弊端，使史學革命刻不容緩，梁啟超甚至發(fā)出了“史界革命不起，則吾國遂不救”的感嘆?！妒穼W之界說》：創(chuàng)立新史學，必須先要搞清楚史學的界限問題，也就不得不先弄明白歷史的范圍。梁啟超在本文中提出了自己的主張：一、歷史者，敘述進化之現象也；二、歷史者，敘述人群進化之現象也；三、歷史者，敘述人群進化之現象，而求得其公理公例者也。這三者是層層遞進，聯系緊密的。從現象到公理公例，即是一個從現象到本質（規(guī)律）的跨越，在文中，梁啟超闡述了自己對歷史范圍的看法和認識?！稓v史與人種之關系》：歷史是用來敘述人種的發(fā)達及其競爭，舍人種則無歷史。人種問題已成為現今世界獨一無二的問題。人種分為“歷史的”人種和“非歷史的”人種，“歷史的”人種又分為“世界史的”與“非世界史的”人種，歐羅巴文明為今日全世界一切文明之母。后有詳細舉例加以說明，最后提出條頓人實為今世獨一無二的主人翁?！墩撜y(tǒng)》：天下不可一日無君，則有統(tǒng)；天無二日民無二主，則有正統(tǒng)。正，即真。統(tǒng)之詞起于《春秋》，然所謂正統(tǒng)者，霸天下人之天下為私天下，又懼民眾不予承認，才提出這些理論來鉗制他們，統(tǒng)之義實謬，所謂正與不正，則更不值一提。以六個依據來衡量正統(tǒng)不正統(tǒng)，實則相互矛盾，不能自圓其說。正統(tǒng)之說起因有二：一是當代君臣，自私本國；二是由于陋儒誤解經義，煽揚奴性。如果追根究底，梁啟超認為自周秦以后，無一朝能當此名者。《論書法》：新史學質疑中國的史家著史專門注重書寫方式，即“書法”，并以此自鳴得意。他認為史家應以一團體的善惡來為功罪，而不能僅以一二人的功過得失來評判整個社會，史學要有益于社會。古時的史家所謂的“功罪善惡”，多是因為記載君主與其臣妾交涉之事而引起的，根本算不上是真正的功罪善惡。但梁啟超并非主張廢除書法，他認為要寫史，就要像布爾特奇的《英雄傳》一樣，書寫淋漓盡致，而不是如《春秋》，注釋數千言，讀者仍不能明白其意?！墩摷o年》：凡歷史，必有紀年，即帶有帝王的年號。本文即是圍繞“歷史紀年”問題而展開。首先論述的是紀年的