【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 真情”的缺失⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀(jì)90年代初，這一時(shí)期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對(duì)當(dāng)前散文的看法》中賈平凹便認(rèn)為當(dāng)前的散文“僅寫(xiě)些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來(lái)又在《美文》發(fā)刊辭中說(shuō)：“我們確實(shí)是不滿意當(dāng)前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲②透到許多人潛意識(shí)中的對(duì)于散文的概念，范圍是越來(lái)越小了，含義是越來(lái)越蒼白了”。范培松說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)代散文作家的最大問(wèn)題是題材的越來(lái)越狹窄，這甚至成為一種當(dāng)代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風(fēng)。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來(lái)恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時(shí)賈平凹曾風(fēng)趣地說(shuō)“翻開(kāi)報(bào)刊，?？吹?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國(guó)古代的優(yōu)秀散文，對(duì)古代散文大家的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說(shuō)天道地，談經(jīng)論史，或上書(shū)，或序跋，或尺牘之類，便說(shuō)：原來(lái)古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學(xué)問(wèn)時(shí)的偶然為之?。髞?lái)在其所創(chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報(bào)告等應(yīng)用文體，便是此結(jié)論之實(shí)踐。含義：題材的拓展和“大氣派”的追求﹙1﹚“大散文”理論的提出無(wú)異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護(hù)者有之，反對(duì)者有之，觀望者有之，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。其中便有人認(rèn)為“大散文”這種提法本身便不妥當(dāng)，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《〈黃宏地散文集〉序》漓江出版社 1993年 第372頁(yè) 閔軍《賈平凹散文理論》 泰安師專學(xué)報(bào)1994年第一期第89頁(yè) 是不應(yīng)該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？針對(duì)這樣的問(wèn)題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問(wèn)答》中說(shuō)：“純以字面意思看，?大散文?這個(gè)詞似乎不通，但矯枉過(guò)正，主要是強(qiáng)烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)”，具體來(lái)講，一是強(qiáng)調(diào)散文的真情，有其生活實(shí)感，有史感，有美感。二是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會(huì)上的講話》中說(shuō)：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成這樣寫(xiě)就是大散文，那樣寫(xiě)就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見(jiàn)“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強(qiáng)調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進(jìn)入散文寫(xiě)作，當(dāng)然“其中也包括現(xiàn)實(shí)的小品”。﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開(kāi)散文題材的路子，亦即強(qiáng)調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進(jìn)入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個(gè)“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時(shí)代性，境界要大，同時(shí)追求生活實(shí)感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。其次“文化大散文”語(yǔ)言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實(shí)的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對(duì)散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對(duì)把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強(qiáng)調(diào)并反對(duì)的；﹙3﹚實(shí)質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對(duì)前期散文創(chuàng)作理論的一個(gè)小結(jié)，歸結(jié)起來(lái)其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時(shí)代感，即要從一定的視角反映社會(huì)、人生，而不能是空洞的。④風(fēng)格上：允許各種不同風(fēng)格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導(dǎo)回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。三 賈平凹散文的藝術(shù)特色（一）題材包羅萬(wàn)象自八十年代以來(lái)，賈平凹不斷地開(kāi)拓著散文的審美類型，從寫(xiě)實(shí)到抽象，從抒情到寫(xiě)意，從鄉(xiāng)村到城市，從現(xiàn)實(shí)到歷史，他的散文包羅萬(wàn)象。文中豐富的生活文化內(nèi)容映照著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變遷，展示著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展演化的軌跡。縱觀其散文創(chuàng)作，大致可分為自轉(zhuǎn)類、風(fēng)情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。自轉(zhuǎn)類散文大都寫(xiě)于八十年代初期，以一個(gè)農(nóng)村青年對(duì)生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對(duì)幼小童貞心靈造成的傷害，對(duì)患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節(jié)記敘細(xì)致，內(nèi)中盛載著強(qiáng)烈的人生際遇的感受，讀來(lái)生動(dòng)感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩(wěn)中刻畫(huà)了一個(gè)理解丈夫慈愛(ài)孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發(fā)了母子患難的真情，催人淚下。風(fēng)情類散文是對(duì)民俗風(fēng)情的描摹和對(duì)山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關(guān)中（《五位巷》《關(guān)中論》）、以及陜西以外地方的風(fēng)情類作品。八十年代以來(lái)，賈平凹寫(xiě)作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態(tài)和生活瑣事而主要書(shū)寫(xiě)主體專注于一境，心靈靜虛時(shí)的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應(yīng)，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現(xiàn)得則是人生體悟所促發(fā)的主體寂靜心境對(duì)自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風(fēng)格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開(kāi)拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。（二）“雜交優(yōu)勢(shì)” 獨(dú)特的小說(shuō)式寫(xiě)法 典型化的人物性格賈平凹小說(shuō)的韻味，首先集中體現(xiàn)在他對(duì)人物性格所進(jìn)行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說(shuō)的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫(huà)的“閑人”形象，既帶有中外文學(xué)經(jīng)典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現(xiàn)著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期生活的獨(dú)特鮮明的印記。“閑人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無(wú)所不交，“閑人”目無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書(shū)“從不讀完一本”，然“無(wú)所不知”??以簡(jiǎn)省的筆墨，幽默的筆調(diào)刻畫(huà)了一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的畸形兒，一個(gè)“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨(dú)特而又典型的性格特征。集社會(huì)百態(tài)、人間百態(tài)于一身，作家觀察社會(huì)，透視人生的功力之深，刻畫(huà)人物筆力之勁由此可見(jiàn)一斑。散文要勾勒大千社會(huì)的縮影，用傳統(tǒng)的散文筆法是難以勝任的，唯有小說(shuō)筆法——典型化方可奏效。以小說(shuō)筆法在散文中塑造鮮明、生動(dòng)、深刻、獨(dú)特的“這一個(gè)”，在當(dāng)代散文創(chuàng)作中并不多見(jiàn)。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過(guò)小說(shuō)，具有獨(dú)特審美價(jià)值的奧秘所在。2 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)是小說(shuō)的三個(gè)基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說(shuō)中擔(dān)負(fù)著表現(xiàn)人物性格的重任。散文與小說(shuō)的很大不同點(diǎn)在于有“情”無(wú)“結(jié)”。散文只重抒情述志，而不追求情節(jié)的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫(xiě)社會(huì)”的作品，在敘述結(jié)構(gòu)上帶有明顯小說(shuō)色彩——情節(jié)化。《名人》中由忽然成名→無(wú)盡的煩惱→不愿做名人?？芍^ 一波三折，引人入勝，情節(jié)簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)，正是明顯的情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)。3 細(xì)節(jié)化的題材內(nèi)容散文和小說(shuō)都講究細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但相比之下，小說(shuō)更注重密集的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，而一般的散文則不然，細(xì)節(jié)描寫(xiě)顯得疏朗，重在寫(xiě)意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容中的細(xì)節(jié)更為豐富、生動(dòng)、典型，更向小說(shuō)傾斜。他對(duì)塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節(jié)內(nèi)容，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時(shí)的“雀步”與著裝“走極端”；分發(fā)香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對(duì)待姑娘的“鮮明”態(tài)度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結(jié)細(xì)致，幽默風(fēng)趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開(kāi)》、《看人》等等，無(wú)不體現(xiàn)細(xì)節(jié)化題材內(nèi)容的特點(diǎn)，造成了以小見(jiàn)大，以一當(dāng)十，方寸間現(xiàn)世相百態(tài)的審美效果。（三）語(yǔ)言拙樸 細(xì)膩真摯賈平凹散文的語(yǔ)言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語(yǔ)言的特色所在，也是形成起語(yǔ)言拙樸之美的理由。他在《語(yǔ)言——人道與文道雜說(shuō)之一》中談到遣詞用語(yǔ)的三條規(guī)則：一是充分的表現(xiàn)情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準(zhǔn)確的動(dòng)詞。這是他身體力行總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談，從此也看出了他對(duì)語(yǔ)言的重視和追求。正是他這種對(duì)語(yǔ)言的不懈追求，才使那些看起來(lái)平淡無(wú)奇的話語(yǔ)，極為生動(dòng)、傳神和富于韻味。平中見(jiàn)奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠(chéng)至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語(yǔ)，描寫(xiě)之言，或?qū)υ捇蚴闱榭此齐S心所欲，信手拈來(lái)，卻安置的那么恰如其分，不僅語(yǔ)準(zhǔn)意達(dá)，而且有聲有調(diào)，情韻十足，形神兼?zhèn)?。如：“誰(shuí)家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂(lè)事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說(shuō)十句吉祥”②一個(gè)“伸”，一個(gè)“喜”，一個(gè)“吉祥”，用得多神多妙！場(chǎng)景都好似活了，讓人如臨其臨?！昂鲇忠蝗?，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來(lái)了?！”③一個(gè)“望”，一個(gè)“迷迷”，一個(gè)“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。賈平凹散文中的對(duì)話也是普通生活中的常用之語(yǔ)，三言兩語(yǔ)，通俗易懂，但卻極為精煉簡(jiǎn)約富有哲理。如：“奶奶說(shuō)?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺(tái)階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學(xué)家說(shuō)。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學(xué)家說(shuō)?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因?yàn)樗皇且话愕念B石，①② 賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 第60頁(yè)賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第108頁(yè) ③ 賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第106頁(yè) 當(dāng)然不能去做墻，做臺(tái)階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。39。奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語(yǔ)不以華誕、典雅、綺麗見(jiàn)長(zhǎng)，而以渾濁、質(zhì)樸、純真見(jiàn)美。語(yǔ)淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！除上述藝術(shù)特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點(diǎn)，諸如思索人生，蘊(yùn)含哲理；鮮明的地域特色，鄉(xiāng)村情結(jié)；禪佛思想的滲入；頹廢的風(fēng)格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復(fù)。作為散文家的賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地，吸取現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化的養(yǎng)分，開(kāi)發(fā)他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創(chuàng)作一直在不斷的影響千百萬(wàn)讀者，其影響范圍已不僅僅是中國(guó)，而早已擴(kuò)展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國(guó)散文史上留下厚重的一筆！第三篇：淺析賈平凹的《秦腔》賈平凹《秦腔》研究——一曲鄉(xiāng)土挽歌中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾千年的農(nóng)業(yè)文化深深地扎根在肥沃的土地上，這是一個(gè)鄉(xiāng)土氣息極為濃厚的國(guó)家。鄉(xiāng)土文學(xué)是作家始終關(guān)注的重要題材，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。[1] 作為出身于農(nóng)村，在農(nóng)村生活二十余年的作家，賈平凹無(wú)疑對(duì)鄉(xiāng)土世界有著深厚的感情。當(dāng)國(guó)家實(shí)行起改革，社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，而農(nóng)村在時(shí)代改革的大潮流中卻深受著沖擊，鄉(xiāng)土社會(huì)在走向脫貧苦致富的歷史進(jìn)程中遇到了種種困境。賈平凹敏銳地覺(jué)察到這一點(diǎn)，以獨(dú)到的眼界、靈敏的觸角立體再現(xiàn)了當(dāng)前農(nóng)村一步一走向衰敗的真是畫(huà)卷。賈平凹說(shuō)“他要用《秦腔》這部作品為故鄉(xiāng)棣花街樹(shù)一個(gè)碑?！盵2]本文試圖通過(guò)對(duì)文本的閱讀，感受文章中所表現(xiàn)的鄉(xiāng)村人在城市化過(guò)程中的困惑與眷戀，黃土地上的人們?cè)趯ふ疑楦袣w宿和精神寄托過(guò)程中的迷茫與失落，共同經(jīng)歷一次尋根之旅，感受一曲鄉(xiāng)土挽歌。關(guān)鍵詞：秦腔 故鄉(xiāng) 迷茫 衰敗 尋根《秦腔》寫(xiě)了商州村鎮(zhèn)清風(fēng)街半個(gè)世紀(jì)的故事，以村中夏、白兩家的恩怨為經(jīng)，共和國(guó)的政經(jīng)變遷為緯，貫穿其間的則是秦腔由流行到衰亡的過(guò)程。賈平凹在此書(shū)《后記》中點(diǎn)明清風(fēng)街的原型就是自己的故鄉(xiāng)棣花村。離鄉(xiāng)三十年，棣花村固然令他魂?duì)繅?mèng)縈，但這個(gè)村落的急速變化也給他帶來(lái)了最大的傷感。[3] 當(dāng)他面對(duì)以往熟悉的故土?xí)r，他竟然再也找不到以前的那種慰藉，而是對(duì)故土的現(xiàn)狀和未來(lái)充滿迷茫。就是在這種情況下 , 賈平凹用長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》還原和營(yíng)造了一個(gè)活生生的世界 , 這是對(duì)將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌” , 是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。正如賈平凹所說(shuō) : “現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫(xiě)這本書(shū) , 卻是為了忘卻的回憶 , 失去根的哀嘆 , 確實(shí)是一次尋根的過(guò)程?！盵4]一、蒼涼的農(nóng)村現(xiàn)狀，迷茫的未來(lái)?！肚厍弧穼?xiě)的是極為瑣碎、密實(shí)、日常化的當(dāng)代生活，卻反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期間農(nóng)村巨變的時(shí)代情緒。在傳統(tǒng)文化中，土地是農(nóng)民的生命之根，生存之道，沒(méi)有了土地，農(nóng)民就成為了無(wú)根的浮萍。[5]但是，鄉(xiāng)村城市化的過(guò)程中，土地大量被征用，農(nóng)民失去自己的土地，涌向城市，成為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，而原來(lái)的鄉(xiāng)村開(kāi)始出現(xiàn)荒敗的景狀?！肚厍弧分械南奶炝x就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的代表，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的堅(jiān)定守護(hù)者。他視土地為生命，見(jiàn)不得土地的荒蕪。夏天義因縣上下派人員來(lái)修路時(shí)，召集村民去路口攔截，不讓工作人員修路而下了臺(tái)。雖下了臺(tái)，失了權(quán)利，但他還是不忘為農(nóng)村作貢獻(xiàn)，以一種“愚公移山”的方式淤七里溝，他帶領(lǐng)啞巴和引生三個(gè)體弱病殘修七里溝，改造河灘地；不顧自己年邁的身體和家人的反對(duì)租種俊德拋荒的土地；反對(duì)君亭占用耕地建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，堅(jiān)決抵制村里用七里溝來(lái)?yè)Q魚(yú)塘。因痛心大片大片的土地被拋荒，他提出了重新分耕種地，使人與土地密切結(jié)合。但因種種原因，最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。老主任夏天義為土地收攏不住人痛心疾首 , 清風(fēng)街這個(gè)擔(dān)任村干部三十多年的老黨員 , 這個(gè)在時(shí)代的風(fēng)云中有著輝煌過(guò)去的清風(fēng)街最高“統(tǒng)帥” , 他執(zhí)著地堅(jiān)守和維護(hù)著腳下的土地。最后夏天義“天葬”在他心愛(ài)的土地里 , 和這一塊自己熱愛(ài)的土地融為一體。夏天義這種愚公式的行為 , 這種脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的道德完成和精神實(shí)現(xiàn) , 雖然有崇高和悲壯的意味 , 但也流露出了在現(xiàn)代化進(jìn)程中的孤獨(dú)、尷尬和無(wú)奈。在市場(chǎng)化、商業(yè)化紛紛涌進(jìn)農(nóng)村的現(xiàn)代，農(nóng)村遭到了前所未有的破壞，農(nóng)民的心理在傳統(tǒng)文化和商業(yè)文化的交鋒中，發(fā)生了巨大的動(dòng)搖，出現(xiàn)了一種精神懸空的狀態(tài)，他們既無(wú)法安然于面朝黃土背朝天的苦日子，又不能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市里找到