【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)對(duì)于發(fā)展的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題比其他任何國(guó)家都要更為關(guān)注。第一，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們目前的兩當(dāng)綱領(lǐng)是走中國(guó)特色社會(huì)主義，和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們黨長(zhǎng)期以來(lái)科學(xué)制定的社會(huì)主義初級(jí)階段兩大綱領(lǐng)具有重要意義。第二，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央一直把人民最關(guān)心，最直接，最現(xiàn)實(shí)的利益放在高位，并和全國(guó)人民一道為奪取全面建設(shè)小康而積極奮斗，發(fā)展對(duì)于我們當(dāng)前的全面建設(shè)小康社會(huì)提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的保證。第三，對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此，惟有發(fā)展才能解決我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的訴求。第四，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，發(fā)展使我國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)了從貧窮落后的社會(huì)主義中國(guó)向全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，通過(guò)我國(guó)自己的發(fā)展，更好的為整個(gè)國(guó)際社會(huì)的和平與穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。因此，黨的什么什么要?jiǎng)?wù)是完整正確的，是在新時(shí)期下，馬克思主義關(guān)于發(fā)展觀的集中表現(xiàn)（這些你都自己編），只有堅(jiān)持發(fā)展，我們才能繼續(xù)在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路繼續(xù)取得更大的成就，如果不以發(fā)展作為什么什么要?jiǎng)?wù)，那么我們就會(huì)措施發(fā)展和進(jìn)步的良機(jī)，陷入挫折?？梢粤?，是不是覺(jué)得自己沒(méi)背，也能寫(xiě)得跟理論一樣的...都成專(zhuān)家了，當(dāng)然，因?yàn)槟惚沉四敲炊?，肯定?huì)對(duì)你產(chǎn)生作用，而老師也看你這種能力！~~~再舉個(gè)例子線(xiàn)的關(guān)系科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是堅(jiān)持要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，就是要走新型工業(yè)化道路，關(guān)鍵在于要全面構(gòu)件資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，最終要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。（內(nèi)容我就不展開(kāi)了，不過(guò)看見(jiàn)沒(méi)有，把你會(huì)的自己”線(xiàn)“起來(lái)。這個(gè)還有好處，就是他只要問(wèn)到里面的任何一點(diǎn)，那么就都能答...科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)新型工業(yè)化道路構(gòu)件資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變....線(xiàn)起來(lái)了。）記住一點(diǎn)，展開(kāi)要展開(kāi)~要聯(lián)想，越來(lái)越發(fā)展，考試其實(shí)就是考你的邏輯能力，發(fā)散能力，你背了那么多東西，看你能不能完全的把他調(diào)動(dòng)出來(lái)，有些同學(xué)說(shuō)，我背過(guò)的跟題目有點(diǎn)關(guān)系，但是很遺憾并不是題目直接問(wèn)的，那么我告訴你，你就要想辦法把他套上去，然后再筆鋒一收，繞回來(lái)。你既然背過(guò)，就要把他很好的向老師展示出來(lái)！基本上就是這樣循環(huán)！只有這樣，我們才能那樣，如果不這樣，我們就會(huì)遭受挫折和失敗。等等~~~第三篇：2013考研政治萬(wàn)能答題經(jīng)典：2013考研政治哲學(xué)需要背的內(nèi)容(主觀題)一意識(shí)的本質(zhì)（唯物論）⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。⑵ 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：① 意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映；② 意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映；③ 無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形；④ 沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映；⑤ 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的；⑥ 意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；⑦ “觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）一、永恒發(fā)展的含義（辯證法）⑴ 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)；⑵ 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。三、唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義（辯證法）⑴ 世界上沒(méi)有永恒存在的事物；⑵ 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的；⑶ 所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史； ⑷ 一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；⑸ 因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系（辯證法）⑴ 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。⑵ 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。五、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系（辯證法）⑴ 可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互對(duì)立的：① 可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)； ② 現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；③ 可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性。⑵ 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。六、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法）⑴ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。⑵ 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的：① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；③ 必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。⑶ 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：① 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。② 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路；③ 在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。七、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（認(rèn)識(shí)論）⑴ 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；⑵ 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映；⑶ 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程；⑷ 主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約；⑸ 主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映；⑹ 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）⑴ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：① 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。② 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。③ 感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。④ 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的：① 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。② 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。⑶ 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。九、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。⑴ 二者是有區(qū)別的：① 任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴(lài)與人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的；人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。②相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。⑵ 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：① 任何相