【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有的是補(bǔ)充、增加。這些基本思想和精神聚焦在幾個(gè)核心概念上，這些核心概念形成了課標(biāo)《修訂稿》的核心范疇。所以，對(duì)課標(biāo)《修訂稿》的領(lǐng)悟和踐行不妨從深入理解、準(zhǔn)確把握幾個(gè)核心概念入手。一、語(yǔ)文特質(zhì)：學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用語(yǔ)文課程究竟是什么樣的課程？語(yǔ)文課程的特質(zhì)是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論無(wú)定論的問題，許多語(yǔ)文教師強(qiáng)烈要求課程標(biāo)準(zhǔn)能對(duì)此作出明確的回答。經(jīng)過(guò)討論修訂，課標(biāo)《修訂稿》對(duì)語(yǔ)文“課程性質(zhì)”的表述作了如下修改：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！憋@然，這一慎重研究、修改后的表述，把語(yǔ)文課程的特質(zhì)聚焦在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”上，進(jìn)而突顯了“實(shí)踐性”和“綜合性”。與此同時(shí)，課標(biāo)《修訂稿》又堅(jiān)守了“工具性與人文性統(tǒng)一”這一“基本特點(diǎn)”。這樣的表述，我以為，就會(huì)把大家從“工具性與人文性統(tǒng)一”的爭(zhēng)論中擺脫出來(lái)，又引導(dǎo)大家把目光投向了“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，去關(guān)注和研究語(yǔ)文的特質(zhì)。無(wú)疑這是重要的，又是智慧的，當(dāng)然首先是正確的、科學(xué)的。葉圣陶先生早就揭示了語(yǔ)文的特質(zhì)。語(yǔ)文教師必須具備兩個(gè)觀念，其一便是“在教學(xué)的時(shí)候，內(nèi)容方面固然不可忽視，而方法尤其應(yīng)當(dāng)注重”。他進(jìn)一步指出了“語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用，便是要重視語(yǔ)文的形式和方法”。王尚文教授將此稱作是語(yǔ)文教學(xué)的“獨(dú)當(dāng)之任”。所謂“獨(dú)當(dāng)之任”，就是基于特質(zhì)的特殊任務(wù)，我愿意稱其為“核心目標(biāo)”。正是這樣的“特有的任務(wù)”，揭示了語(yǔ)文的特質(zhì)。所謂的工具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于此——學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用之中，舍此，還有什么特質(zhì)可言？還有什么語(yǔ)言可言？如果我們的討論再拓寬一些，往深處走一走，不難發(fā)現(xiàn)，課程是個(gè)結(jié)構(gòu)。在課程的世界里，所有課程都“和而不同”。以往，我們更多關(guān)注的是“和”，而忽略了“不同”?！昂汀笔侵傅恼n程共同的基本性質(zhì)，“不同”則是不同學(xué)科的“特有任務(wù)”，是特質(zhì)。正是這樣的“不同”才構(gòu)成了豐富多彩的課程世界，才從不同的角度促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。費(fèi)孝通先生在闡述文化自覺時(shí)，首先指出的是“各美其美”，然后才是“美人之美”，最后才會(huì)“美美與共”，達(dá)致“天下大同”的境界?！案髅榔涿馈辈徽遣煌瑢W(xué)科的特殊性嗎？語(yǔ)文之“美”不正在“語(yǔ)言文字運(yùn)用”上嗎？如果再回到“語(yǔ)言文字”上，也不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的特質(zhì)是離不開語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)運(yùn)用的。不管是把語(yǔ)文稱作“語(yǔ)言文學(xué)”，還是稱作“語(yǔ)言文化”，它都不能離開語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字是基礎(chǔ)，是依托，語(yǔ)言文字是語(yǔ)文之生命——可能有人是不贊同的：語(yǔ)文之生命是思想、精神，怎會(huì)是語(yǔ)言文字呢？看看馬克思是怎么論述語(yǔ)言文字的。他說(shuō)，“語(yǔ)言是思想的直接的實(shí)現(xiàn)形式”，“觀念從一開始就不可能離開語(yǔ)言而單獨(dú)存在”。語(yǔ)言文字的背后是思想，思想附著在語(yǔ)言文字上，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的內(nèi)核是用語(yǔ)言文字表達(dá)思想。還自然想到了海德格爾。他說(shuō)：“詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己。”其實(shí)，何止是詩(shī)人呢？他繼續(xù)說(shuō)：“人這個(gè)在者正是以說(shuō)話的方式揭示世界也揭示自己。”我們常經(jīng)受語(yǔ)言的體驗(yàn)，而“那隨著語(yǔ)言所經(jīng)受的一種體驗(yàn)，就會(huì)觸及我們此在最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”。顯然，語(yǔ)言文字關(guān)乎人的“最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”，關(guān)系人對(duì)自己的“揭示”，語(yǔ)文世界實(shí)質(zhì)是人的精神世界。“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用”如此有深意。可以這么說(shuō)，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用不斷彰顯著語(yǔ)文的特質(zhì)，讓語(yǔ)文成為語(yǔ)文。但長(zhǎng)期以來(lái)，直至現(xiàn)在，語(yǔ)文教學(xué)只重視內(nèi)容而忽略方法，忽略形式，忽略語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。如今，課標(biāo)《修訂稿》頒發(fā)了，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”上下足功夫，以讓語(yǔ)文真正歸位。二、語(yǔ)文素養(yǎng)：語(yǔ)文的“核心任務(wù)”大家都清楚地記得，課標(biāo)《實(shí)驗(yàn)稿》中有這樣的規(guī)定和表述：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高?！闭n標(biāo)《修訂稿》保留了這一表述。這是一種堅(jiān)守，這種堅(jiān)守是正確的。就我個(gè)人看來(lái)，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”點(diǎn)擊的是語(yǔ)文的特質(zhì)，而圍繞這一特質(zhì)展開的任務(wù)是“語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高”，我把這概括成“核心任務(wù)”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)它的重要地位和價(jià)值。何為語(yǔ)文素養(yǎng)？各有各的理解，我以為，課標(biāo)修訂組負(fù)責(zé)人溫儒敏教授有一個(gè)界定，是可以幫助我們來(lái)理解的。他說(shuō)：“‘語(yǔ)文素養(yǎng)’這個(gè)概念，體現(xiàn)一種新的更闊大的教育視野。課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的‘語(yǔ)文素養(yǎng)’，是指中小學(xué)生具有的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代要求的聽說(shuō)讀寫能力以及語(yǔ)文方面表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)?！睖亟淌诎颜Z(yǔ)文素養(yǎng)界定在三個(gè)重要方面：聽說(shuō)讀寫能力、文學(xué)文章的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格修養(yǎng)。而這三個(gè)方面，都離不開語(yǔ)文的特質(zhì)，即“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。我以為，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高，首先是語(yǔ)文要實(shí)施素質(zhì)教育，抑或說(shuō)是讓語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)化。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確規(guī)定，素質(zhì)教育是教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題，并指出“要堅(jiān)持全面發(fā)展”，“提高學(xué)生綜合素質(zhì)”，“培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。語(yǔ)文是實(shí)施素質(zhì)教育這一戰(zhàn)略主題的重要載體，是提高學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的重要途徑。說(shuō)到底，語(yǔ)文是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的核心課程。語(yǔ)文素養(yǎng)的堅(jiān)守與強(qiáng)調(diào)，使語(yǔ)文教育堅(jiān)定地在素質(zhì)教育軌道上運(yùn)行。這是方向，不可有任何的懷疑、動(dòng)搖和松懈。根據(jù)溫儒敏教授的界定，語(yǔ)文素養(yǎng)是一種能力，是聽說(shuō)讀寫能力。能力是超越知識(shí)的。語(yǔ)文教學(xué)不是否定知識(shí)的傳授，任何輕慢知識(shí)的做法都是錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的，問題在于如何獲取知識(shí)，在于如何使知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。用灌輸?shù)姆绞絺魇谥R(shí)是“死”的，讓學(xué)生自主探究、體驗(yàn)的方式，包括讓學(xué)生在自主、積極狀態(tài)下的接受性方式，獲取的知識(shí)是“活”的。語(yǔ)文知識(shí)“活”在自主學(xué)習(xí)中，“活”在探究中，“活”在體驗(yàn)中，“活”在積極的建構(gòu)中。“活”的知識(shí)是種能力，是種智慧，是一種語(yǔ)文素養(yǎng)。所以，聽說(shuō)讀寫能力的培養(yǎng)是知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的過(guò)程，是內(nèi)化為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程。轉(zhuǎn)化與內(nèi)化應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和提高的基本方式。“在語(yǔ)文方面所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)”也是重要的語(yǔ)文素養(yǎng)。我們也許會(huì)問：對(duì)于初中、小學(xué)生而言，提“學(xué)識(shí)修養(yǎng)”是否要求過(guò)高？問得有道理。我的理解是：第一，這是一種修養(yǎng)，而非學(xué)識(shí)本身。第二，這是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的，而非灌輸、強(qiáng)加的。第三，學(xué)識(shí)修養(yǎng)可以有這幾個(gè)層面：在情感層面上，讓學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字，欣賞文學(xué)